Античные писатели
Статьи на букву "Г"

ГАЙ

Гай, Gaius, II в. н. э., римский писатель и законовед. Сведения о личности Г. чрезвычайно скупы. Имя Гай, которое могло быть как личным (praenomen), так и родовым именем (nomen) или прозвищем (cognomen), не позволяет более точно его идентифицировать. Этот факт дал простор разнообразнейшим спекуляциям по поводу загадки личности Г. Некоторые отрицали его существование вообще, приписывая его произведение Кассию Лонгину. Выдвигалась также неправдоподобная гипотеза, что имя Г. было именем сведущей в праве женщины. Попытка установить детали биографии Г. были тщетными. Единственное, что можно сказать точно, - он преподавал право в Риме в школе сабианов (см. Атей Капитон). Произведения Г. не цитировались юристами его времени и получили признание в последующие века. Уложение Феодосия (426 г.) обеспечило положениям Г. силу закона. Император Юстиниан многократно называет его «Gaius noster» («наш Гай»). Основным произведением Г. были Уложения, последний вариант которых был создан, по-видимому, ок. 160 г. Это элементарный систематический учебник права. Институции Г. стали впоследствии основой юстинианских Уложений. Г. использовал в качестве основы лекционную схему, разделение на genera и species, унаследованное от греческого учения о систематике. Он делит все право на личное, имущественное и арбитражное (personae, res, actiones). Затем он проводит дальнейшее разделение, вычленяя, в частности, в имущественном праве собственно имущественное, наследственное и право, касающееся взаимных обязательств. Это подразделение повлияло на систематику современного гражданского права. Текст Уложений Г., открытый в 1816 г. Нибуром в библиотеке Капитула в Вероне, сделался основным источником современных знаний о классическом римском праве. Среди других произведений Г., фрагменты которых были включены в Дигестии Юстиниана, надлежит назвать комментарий к эдикту городского претора (Ad edictum praetoris urbani libri X), комментарий к эдикту претора провинции (Ad edictum provinciale libri XXXII) и другие комментарии и монографии на юридические темы. Вероятно, произведением Г., представляющим собой переработку и развитие Уложений, является и фрагментарно представленный в Дигестиях учебник права. Наследие Г. было в значительной степени использовано Юстинианом в Уложениях и Дигестиях.

ГАЛЕН

Гален, Galenos, лат. Galenus Claudius, из Пергама, 129-199 гг. н. э., греческий врач. Сын математика и архитектора Никона; учился сперва математике и философии, затем медицине в Александрии. Работал врачом у гладиаторов в Пергаме и в Риме. В конце концов снискал славу хорошего диагноста. В 166 г., чтобы избегнуть заразы, уехал в Пергам. Однако вскоре императоры Марк Аврелий и Луций Вер призвали его обратно, назначив своим личным врачом. Умер, по-видимому, в Риме. - Наряду с медицинской практикой Г. развил оживленную писательскую деятельность. Он оставил нам 2 списка собственных произведений. Сохранилось примерно 150 сочинений Г. в оригинале, несколько - в арабском и латинском переводах. Кроме медицины Г. занимался также философией, например в сочинениях Влечение к медицине (Protremptikos epi iatriken), О том, что лучший врач всегда философ (Hoti ho aristos iatos kai philosophos), Введение в логику (Eisagoge logike), или в многочисленных комментариях к сочинениям Платона, Аристотеля, Теофраста и др. (фр.). Многие философские и риторические сочинения Г. утрачены. В медицине следовал за Гиппократом, личность и произведения которого он, однако, понимал чрезвычайно субъективно. Сохранились комментарии Г. ко многим произведениям из Корпуса Гиппократа и глоссарий Пояснения к Гиппократу, выстроенные в алфавитном порядке. Г. делал упор на рациональное изучение медицины и старался сделать ее точной наукой. В сочинении Врачебное искусство (Techne iatrike) он предприянл попытку объединить до того раздробленную на специальности медицину. Отдельно он изложил свои взгляды в работе О собственных мнениях (Peri ton heauto dokunton). Г. интересовался почти всеми областями медицины, менее всего, как представляется, хирургией и гинекологией. Особенно плодотворно он трудился как физиолог и анатом. Практикуя вскрытие животных и анализируя полученные данные, он собрал воедино и исправил выводы своих предшественников. Важнейшие его сочинения: О назначении частей тела человека (Peri chreias ton en anthropu morion) в 7 книгах, Практическая анатомия (Peri ton anatomikon encheireseon) в 15 книгах, сохранившаяся частично в оригинале, а частично в арабском переводе, а также О костях (Peri oston), О сокращении мышц (Peri myon kineseos) и другие. В области патологии Г. опирался на гиппократову доктрину 4 гуморов (жидкостей). Некоторые термины, введенные Г. в патологию, используются в современной медицине. Необычайно велик вклад Г. в терапию, основы которой он изложил в Методах лечения (Therapeutike methodos) в 14 книгах. Много в сочинениях Г. и теоретических спекуляций и именно они (порой в неузнаваемой форме) оказали большое влияние на медицину средних веков. Несмотря на ошибки и недочеты, Г. был, без сомнения, одним из наиболее выдающихся врачей и не только в древности.

ГАЛЛ

Галл, Гай Корнелий; Gallus, Gaius Cornelius, 69-26 гг. до н. э., римский поэт. Родился в Форуме Юлии в Галлии. Воспитывался в Риме, где во время учебы познакомился с Вергилием. С самого начала связанный с Октавианом, в 42 г. был членом комиссии по раздаче земель ветеранам и в этой должности сохранил Вергилию его имение близ Мантуи. Г. принимал участие в войне с Антонием и Клеопатрой, а после ее смерти (30 г.) стал наместником новой римской провинции Египта. Как представляется, он был в этой должности почти удельным владыкой. Свои деяния увековечил в надписях на острове Филэ, на пирамидах в Гизе и на обелиске, стоящем ныне на площади св. Петра в Риме. По этим и другим причинам Г. лишился милости Августа. Отозванный в 26 г. из Египта т обвиненный перед сенатом, покончил с собой. От поэзии Г. сохранился едва ли один стих. Важнейшим его произведением были изданные ок. 40 г. четыре книги элегий, которые он посвятил своей возлюбленной Ликерии (называемой также Киферой). Кроме элегий Г. писал, вероятно, и эпилии. За образец он брал в оснровном Эвфориона, а Парфений, с которым он был дружен, собрал для него мифологические любовные сюжеты в посвященном Г. прозаическом произведении Erotika pathemata. Тематика, стиль и настроение поэзии Г. сделали из них нечто среднее между неотериками и поэтами августианской эпохи. Г. считается подлинным создателем римской субъективной элегии, в которой поэт непосредственно выражает свои чувства. Зачатки этого нового литературного жанра мы можем найти еще у Катулла, и Г., по-видимому, следовал за ним. Последователями Г. были элегические поэты Овидий, Тибулл, Проперций. Вергилий восхищался Г., упоминая его в эклоге VI и посвятив ему эклогу X. Г. незаслуженно приписывают эпилий, сохранившийся в Appendix Vergiliana.

ГАРГИЛИЙ МАРЦИАЛ

Гаргилий Марциал, Квинт; Gargilius Martialis, Qiuntus, III в н. э., римский писатель. Автор сочинения о сельском хозяйстве, ветеринарии и использовании лекарственных растений. Из его произведения сохранились только выписки, сделанные в средние века. В двух разделах, Об овощах (De oleribus) и О фруктах (De pomis) рассказывается о лечебных свойствах более чем 60 видов овощей и фруктов; они были изданы как IV книга Медицины Плиния под заглавием Лекарства из овощей и фруктов (Medicinae ex oleribus et pomis). Другая выписка касается ветеринарии и носит название Лечение скота (Curae boum). Основным источником для Г.М. был Плиний Старший, а затем Диоскурид, Гален, Цельс, Колумелла. Г.М., однако, разбирался в предмете лучше Плиния, а следовательно, более критически относился к своим сочинениям. Произведение Г.М. использовал Палладий, который среди прочего приводит выдержки из него и дословно его цитирует.

ГАРПОКРАТИОН

Гарпократион, Harpokration, лат. Valerius Harpokratio, из Александрии, II в. н. э., греческий оратор и филолог. Написал произведение под названием Словарь десяти ораторов (Lekseis ton deka rhetoron), излагавший в алфавитном порядке на основании достойных доверия филологических (Дидим) и исторических (аттидографы) важные сведения, касавшиеся судебных процессов в V и IV вв. до н. э. Произведение сохранилось в двух версиях: полной, искаженной, однако, позднейшими вставками и переработками, и в виде выдержек (epitome). Другое произведение Г. Сборник красочных выражений (Antheron synagoge) утрачено.

ГАУДЕНЦИЙ

Гауденций, Gaudentius, из Брискии, ум. после 406 г. н. э., латинский христианский писатель. Епископ Брискии, был дружен с Амбросием, Иоанном Златоустом и Руфином. В защиту Иоанна Златоуста, удаленного в изгнание, поехал в 406 г. с письмом папы Иннокентия I и императора Гонория в Константинополь ко двору императора Аркадия, но безрезультатно. Оставил трактат Двадцать одна проповедь - проповеди, речи на темы катехизиса и толкования.

ГЕДИЛ

Гедил, Hedylos, начало III в. до н. э. Долгое время жил на Самосе, затем - в Александрии вместе с Асклепиадом Самосским и Посейдиппом. Из творчества Г. сохранилось 12 эпиграмм (3 из них - в Палатинской антологии, остальные - у Атенея) пиршественного содержания, реже - эротического.

ГЕЗИХИЙ

I. Гезихий, Hesychios, из Александрии, V (или VI) в. н. э., греческий лексикограф. Создатель энциклопедического словаря (лексикона), составленного а алфавитном порядке. Г. объяснял в нем редкие слова, встречающиеся у авторов, особенно у греческих поэтов, а также выражения из разных греческих диалектов. Лексикон Г., сохранившийся только в одном экземпляре, подвергся некоторым изменениям (сокращения и позднейшие вставки) по отношению к первоначальной версии. Однако он является ценным документом для исследователей языка, и оказывает значительную помощь в комментировании текстов греческих поэтов. II. Гезихий, Hesychios, из Иерусалима. Ум. ок. 450 г. н. э., греческий христианский писатель. Иерусалимский монах, ученый эгзегет: он написал комментарий к книгам Священного Писания. Сохранились комментарии к книге Судей Израилевых, 20 гомилий к книге Иова, глоссы к книгам Исайи, Младших Пророков, комментарий к Псалмам и Собрание трудных случаев и толкований евангелий. Г. был также известным оратором, сохранились его проповеди о Божьей Матери и недавно найденный сборник проповедей.

ГЕКАТЕЙ ИЗ АБДЕРЫ

Гекатей из Абдеры, Hekataios, из Абдеры или из Теоса, IV/III в. до н. э., греческий философ и историк. Ученик Пиррона из Элиды, предполагается также его связь с Демокритом. Г. жил в Египте при Птолемее I (323-282 гг.). Среди прочих написал произведения: О поэзии Гомера и Гесиода (Peri tes poieseos Homeru kai Hesiodu), где он, предположительно, выводил мудрость великих греческих поэтов из Египта; О гиперборейцах (Peri Hyperboreon) - философско-этнографическую утопию, по-видимому, в форме романа путешествий, ставшую образцом для Эвфемера; и О Египте (Aigyptiaka) - сочинение, в котором рисуется образ идеального египетского государства, трактуемого как источник культуры и цивилизации (в особенности греческой), но в этом произведении он опирается и на личные наблюдения (отрывки у Диодора Сицилийского). Весьма вероятно, что египетская теология, представленная Г. (небесные боги и боги, когда-то бывшие людьми), оказала влияние на Эвфемера. Г. был также первым греком, особо написавшим об евреях. Диодор основывал на этом (в выдержке из кн. XL, сохранившейся у Фотия) вступление к описанию войны Помпея с евреями. Не является, однако, подлинным (так называемый псевдо-Гекатей) сочинение О евреях (PeriIudaion), принадлежащем агитационному направлению в еврейской литературе, авторы которого охотно скрывались под именами языческих писателей (отрывки у Иосифа Флавия). Оно было создано, вероятно, во второй половине II в. до н. э. (расхождение датировок: III в. до н. э. - I. н. э.

ГЕКАТЕЙ МИЛЕТСКИЙ

Гекатей Милетский, Hekataios, ок. 540-ок. 480 гг. до н. э. Самый древний и самый знаменитый ионийский логограф. В 500 г. до н. э. пытался отговорить ионийцев от восстания против персов. Богатый купец, в торговых поездках объехал большую часть персидской империи, посетил черноморское побережье и Египет, в западном направлении доезжал по меньшей мере до Сицилии. - При создании своего географического произведения Путешествие вокруг земли (Ges periodos; фр.) использовал как собственные наблюдения, так и материал распространенных в то время в Ионии практических пособий по навигации (так называемых периплов, см. Литература географическая). Путешествие в двух книгах содержало описание стран, народов и городов на берегах Средиземного и Черного морей; это произведение сопровождалось картой, скопированной с первой греческой географической карты, составленной Анаксимандром Милетским. Мир по Г. имел форму овального плоского щита, омываемого рекой Океан. Обитаемый мир (гр. oikumene) простирался на востоке до реки Инд, на западе - до Испании и страны кельтов, на севере - до Дуная, а на юге до верхнего течения Нила. Г. перечислял также мифические народы: аримаспов и гиперборейцев на севере, пигмеев на юге, на самом краю света у Океана. В описании отдельных стран Г. не ограничивался только чисто географическими деталями, но приводил также интересные сведения об обычаях, природных особенностях (фауна Египта), легендах и верованиях жителей. Географическое сочинение Г. оказало большое влияние на позднейших греческих историков и географов. Его использовали Геродот, Гелланик, Эфор, Страбон, Павсаний. Другим произведением Г. были Генеалогии в 4 книгах, автор собрал в них мифические повествования об эпохе героев. При этом он пытался рационализировать мифы, удаляя из них все чудесное, выстраивая их в хронологическом порядке и связывая с генеалогиями греческих родов. За срок жизни поколения Г. принял 40 лет. Историзирование мифов и попытка их хронологического упорядочения явились первой попыткой критического подхода в историографии.

ГЕЛИОДОР

Гелиодор, Heliodoros, III (или IV) в. н. э., греческий романист. В заключении к своему роману Г. представляется читателю финикийцем, сыном Феодосия из Эмеза. Более точной информации о его жизни у нас нет. Повествование Г. включает 10 книг и носит название Эфиопская история о Теагене и Хариклее или - в краткой и чаще употребляемой форме - Эфиопика (Aithiopika). Роман этот занимает особое место в истории греческого романа. Подобно другим романистам, Г. поставил себе целью развлечь читателя, но превзошел своих предшественников талантом и оригинальностью. Поражает прежде всего невероятная виртуозность повествовательной техники. По примеру Гомера, он сразу вводит читателя в самый центр событий (in medias res), а о предшествующих событиях мы узнаем в ходе повествования из разговоров и признаний героев. Подобная композиция позволяет держать читателя в постоянном напряжении, и роман читается с неослабевающим интересом. Его поддерживают намеренно используемые автором задержки развития действия, непредсказуемые повороты сюжета, прерывание нити повествования на самом интересном месте, переплетение мотивов, образующее стройное единство. Сюжет романа Г. составляет история юной эфиопской царевны, брошенной своей матерью. Привезенная в Дельфы и воспитанная там греком Хариклом, Хариклея стала жрицей Артемиды. Увидев прекрасного Теагена, она полюбила его. Они вместе покинули храм и с египетским мудрецом Каласирисом поехали на родину Хариклеи. После многих приключений буря выбросила их на берег в Египте в устье Нила. Там они попали в руки местных разбойников, этой сценой и начинается роман. Далее мы видим их в окружении бандитов в болотах дельты, потом в Мемфисе, подвергающихся грозным опасностям; судьба то соединяет их, то снова разлучает, но в конце концов они прибывают в Эфиопию, где правят родители Хариклеи, Гидасп и Персина. Молодые люди, однако, появляются там как неизвестные странники. Узнавание происходит лишь тогда, когда, в соответствии с местным обычаем, они должны быть принесены в жертву богу Солнца. Им удается избежать смерти, родители радостно принимают вновь обретенную дочь и отдают ее в жены Теагену. А в своей стране отныне упраздняют кровавые жертвоприношения. В образе бога Солнца, воспринимаемого как универсальное божество и отождествляемого с Аполлоном, видно влияние Востока. В романе находит отражение и астрология того времени, вера в сны и магия. Невинность и безупречная нравственность главной героини в византийскую эпоху заставили говорить о дидактическом и морализаторском характере произведения и привели к аллегорическому его толкованию как борьбы разума со страстями и наклонностями с конечной победой первого. Г. обладал даром рассказчика, а его роман пользовался невероятным успехом в античном мире и в Европе нового времени. Он был излюбленным чтением византийцев, Скалигер, автор знаменитой Поэтики, ставил его выше Энеиды, его ценил Монтень, а Сервантес написал по образцу Эфиопики произведение Любовные страдания Персилии и Сигизмунда. Среди последователей Г. можно назвать также Кальдерона де ла Барка, Торквато Тассо, Мадлен де Скюдери. Сцены из романа Г. писал Рафаэль. Его цитировал Шекспир. Расин знал его наизусть. Множество подражаний роману Г. появилось во Франции и Германии.

ГЕЛЛАНИК

Гелланик, Hellanikos, из Митилены на Лесбосе, ок. 485-ок. 400 гг. до н. э., греческий историк. Первый греческий автор, писавший многочисленные произведения на различные темы, вероятно, первый писатель, который работал с источниками в библиотеке, а не писал о том, что сам видел и слышал. Г. считается последним ионийским логографом, опираясь на генеалогические системы предшественников, он пытался создать универсальную схему, в которой нашли бы отражение мифы всего греческого мира, выстроенные в единой хронографии, исключающей все прежние хронологические неточности. Писал на ионийском диалекте. Среди произведений Г. мы различаем: 1) Мифические истории - род монографических мифографий отдельных греческих областей, а точнее, родов, которые вели свое происхождение из этих областей, как например Фореней (история рода Форенеев), Асоп (история рода Асопа), Атлантий (история рода Атласа), Девкалиония (история рода Девкалиона); 2) К жанру хроник причисляют так называемые аттиды: Аттика (хроника Аттики) в 3 книгах (фр.), первая локальная аттическая хроника, которая описывала историю Афин с мифических времен до конца Пелопонесской войны, включала списки царей и архонтов, служившие основой хронологии; Аттику Г. брали за образец все позднейшие аттидографы. Сочинением подобного же характера были Жрицы Аргоса в 3 книгах (фр.), в которых Г. составил в хронологическом порядке списки жриц храма Геры в Аргосе; это была скорее хроника, чем история Греции с мифических времен до эпохи Г. Особую группу произведений Г. составляли рассказы о других народах: Персика (история Персии), Египтика (история Египта), О Лидии и другие (фр.); эти произведения опирались на географическое сочинение Гекатея и персидских историях других логографов. Из многочисленных произведений Г. обильно черпали материал позднейшие историки, сначала Фукидид, затем Ктесий, Эфор, Теопомп, Диодор, Плутарх и др.

ГЕЛЛИЙ

Геллий, Авл; Gellius, Aulus, II в н. э., римский писатель и эрудит. Сначала учился в Риме у грамматика Аполлинара Сидония и оратора Антония Юлиана. Слушал также Фронтона, а сильное влияние на него оказал Фаворин. Еще до 165 г. приехал в Афины, где находился в течение года и познакомился с Геродом Аттиком. В Афинах Г. приступил к обработке давно собранных заметок о латинских и греческих авторах, посвящая этому занятию долгие зимние вечера. Отсюда название изданного ок. 169 г. сборника Аттические ночи (Noktes Atticae). Оно включает 20 книг; за исключением книги VIII и нескольких отрывков в начале и конце произведения, остальные книги не сохранились. Богатый материал из различных областей знания - философии, этики, литературы, грамматики, этимологии, анализа текста, истории, риторики, права - Г. излагает в свободной последовательности. Желая заинтересовать читателя, он часто меняет тему, а свои выводы подает в форме диалогов. Среди 275 цитируемых авторов (охотнее всего он цитирует писателей периода республики) большинство ему известно по другим источникам. Однако это не уменьшает ценности произведения, содержащего множество фрагментов утраченных произведений и огромный объем антикварной информации. Ночи использовали Нонний Марцелл и Макробий, ни разу не назвав при этом имени Г.

ГЕННАДИЙ

Геннадий, Gennadius, ум. между 492 и 505 гг. н. э., латинский христианский писатель. Священник в Марсилии. Известен прежде всего как автор каталога христианских писателей О славных мужах (De viris illustribus), в котором представил биографии 91 христианского автора (10 жизнеописаний добавлены к сборнику позднее) и привел много историко-литературных сведений. Произведение Г. является продолжением (а в первых разделах и дополнением) сочинения Иеронима под тем же самым заглавием. Кассиодор приказал переписать оба произведения вместе и с того времени во всех изданиях они находятся рядом. Хорошее знание греческого и глубокая начитанность весьма помогли Г. в составлении каталога, включающего и писавших по-гречески восточных авторов. Хотя Г. можно упрекнуть в недостатке критичности и пристрастности, ибо он суров к противникам и восхваляет сторонников Пелагия, но его произведение во многих отношениях представляется единственным источником для изучения христианских писателей. Г., по-видимому, является автором произведения, важного для истории права Древние церковные уложения (Statuta Ecclesiae Antiqua).

ГЕОРГИЙ ФЛОРЕНТИЙСКИЙ

См. Григорий Турский.

ГЕРАКЛИД

Гераклид, Herakleides, из Гераклеи на Черном море (отсюда прозвище Понтийский, гр. Pontikos), прозванный также Старшим, ок. 388-310 гг. до н. э., греческий философ. Учился в Афинах у Платона, который во время своего третьего путешествия на Сицилию (361-360 гг.) доверил Г. руководство Академией. После смерти Спевсиппа в 339 г., когда на руководство Академией незначительным большинством голосов было отдано Ксенократу, Г. возвратился в Гералею и, возможно, основал там собственную школу. Богатое творчество Г. Диоген Лаэртский разделял на этические, физические, грамматические, музыкальные, риторические и исторические сочинения. Сохранились лишь немногочисленные фрагменты. Г. интерпретировал учение Платона в духе пифагоризма и распространенных народных верований. Особо его интересовали необычные явления и озарения. Несколько сочинений он посвятил этике города-государства, его религии и вопросам государства и права. Филологические труды Г. представляли собой нечто среднее между работами софистов и александрийских филологов (Зенодот, Аристофан византийский, Аристарх Самофракийский). В трудах о природе и строении мира оригинальным вкладом Г. явилась отличная от атомистической теории Демокрита теория, утверждающая существование малых частиц материи, не связанных, однако, между собой. Согласно более поздним источникам, Г. принимал во внимание возможность суточного оборота Земли вокруг собственной оси, а возможно, и оборота по меньшей мере двух планет (Меркурия и Венеры) вокруг Солнца. (На эту гипотезу ссылался Коперник в письме к Павлу III.) Г. чаще всего писал свои произведения в форме живых, свободно построенных диалогов, в которых принимали участие знаменитости того времени. Диалоги эти стали образцами для Цицерона и Плутарха.

ГЕРАКЛИТ

Гераклит, Herakleitos, из Эфеса, VI/V вв. до н. э., греческий философ. Происходил из известного рода, в котором передавалась по наследству должность жреца культа героя Андрокла, основателя Эфеса. Г. отказался от этой должности в пользу брата. Он был сторонником аристократии и презирал народ. - Г. написал ок. 490 прозаических философских произведений, цитируемых позднее под заглавием О природе (Peri physeos). Сохранилось ок. 130 подлинных фрагментов. Своему сочинению Г. намеренно придал форму сборника афоризмов, которые еще в древности понимались различно. Эта форма произведения принесла Г. прозвище «Темный» (skoteinos). Работам Г. противопоставлялись труды Демокрита, написанные просто и ясно. Возможно, что Г. специально писал туманно, ибо хотел сделать свои работы «недоступными для толпы». Произведение Г. знали и ценили в Афинах V в. до н. э. (его читали Еврипид и Сократ). В IV в. до н. э. Скифин с Теоса переложил сочинение Г. в трохеические тетраметры. Г. знал своих предшественников, но отверг спекуляции ионийских натурфилософов (Анаксимандр, Анаксимен, Фалес), как и взгляды Ксенофана и Пифагора и методы ионийских логографов, собиравших сведения о разных народах. Еще древние не могли причислить Г. ни к одной философской школе. Г. порвал с методами познания мира своего времени и провозгласил, что истина познается проникновением в самого себя, поскольку человеческая душа есть часть космоса. Из разрозненных мелких фрагментов Г. невозможно сложить единую и свободную от противоречий философскую систему. Довольно часто исследователи приходят к совершенно различным выводам. Однако, как представляется, можно утверждать, что, по мнению Г., миром управляет Логос - всеобщий разумный закон. Познание этого мирового закона является обязанностью каждого человека, который не имеет варварской души. Остается под вопросом, являлась ли, по Гераклиту, целью человека жизнь в соответствии в этим мировым законом (что напоминает одну из главных заповедей стоической этики, следовательно, возможна стоическая интерпретация мысли Г.). Отрицая статическое представление о мире, Г. создал теорию всеобщей изменяемости (вариабилизм). Он образно говорил, что нельзя дважды войти в ту же реку. Позднее мысль Г. была передана афоризмом panta rhei (все течет). Основой всех вещей и явлений являются борющиеся между собой, но в то же время тождественные противоположности (день-ночь, молодость-старость, жизнь-смерть, явь и сон - в основе своей они одно и тоже). Мир представляется нашему сознанию как совокупность напряжений (символами которых являются лук и лира), но за ними стоит еще одно высшее единство («скрытые связи сильнее явных»). Мир явлений не был сотворен ни богами, ни людьми; мир есть результат длительного действия реализующей себя созидательной силы, соединяющей борющиеся друг с другом противоположности («борьба - начало всех вещей»). Эта находящаяся в постоянном движении сила и есть главный принцип мира. Г. называл ее «огнем», но думал не о том огне, что горит (как предполагали Аристотель и Теофраст, а также многие ученые нового времени), но об огне-символе движения и перемен. По этой причине причисление Г. к ионийским натурфилософам было неправомерным. Дело усложняет тот факт, что Г. упоминал, возможно, основываясь на трудах Анаксимена, о механизме кругооборота элементов, которые выходят из огня и в него возвращаются (огонь-воздух-вода-земля). Говорил он также о пути вверх и пути вниз, тождественном ему, описывая тем самым процесс изменения. Г., вероятно, не предполагал, как стоики, мирового пожара (ekpyrosis), поскольку в этом случае остановилась бы созидающая борьба противоположностей, но он говорил о «возгорании», то есть превращении всех вещей в огонь, связанном с циклическим обновлением мира и с повторяемостью истории. Божественная сущность обозначена им как полнота противоположностей, которые могут изменяться. Г. был убежден, что нашел абсолютную истину, и поэтому презирал не только глупцов, но также ученых и философов (Гесиода, Пифагора, Ксенофана и Гекатея Милетского), которые знали многие истины о природе и человеке, но не проникли в основной закон мира. Порицание со стороны Г. получили также Гомер и Архилох. Г. не основал философской школы, но его учеником слыл Кратил, у которого Платон почерпнул концепцию вариабилизма для мира явлений. По-видимому, в оппозиции к Г. развивал свою философскую систему Парменид. Релятивизм Г. унаследовали софисты. Стоики (Зенон, Хрисипп и др.) ссылались на Г. как на своего предшественника. Они считали, что он предвосхитил два стоических догмата: о праогне как начале и конце мира и о космическом разуме. Поэтому современным исследователям приходится различать дословные цитаты из произведения Г. и парафрастические интерпретации стоиков. Г. интересовались скептики (особенно Айнесидем в I в. до н. э.). Г. снова стал актуален в I в. н. э. для киников, произведением которых являются 9 псевдогераклитовых писем (не представляется подлинной переписка Г. с персидским царем Дарием). Взглядами Г. интересовались и христианские писатели. Климент Александрийский и Ипполит Римский передали близко к тексту содержание некоторых отрывков из Г. Апологет Юстин называл Г. христианином, поскольку он жил в согласии с Разумом. В XIX в. высоко оценили Г. романтики (часто, однако, плохо его понимая) и Ф. Ницше. Некоторые высказывания Г. были подхвачены материалистическими диалектиками.

ГЕРМАГОР ИЗ ТЕМНЫ

Гермагор из Темны, Hermagoras, II в. до н. э., греческий оратор. Автор произведения Искусство красноречия (Technai rhetorikai) в 6 книгах, которое - хотя, вероятно, и не было оригинальным - стало благодаря ясности изложения основой риторической науки в республиканском Риме и оказало большое влияние на различные учебники риторики. Большое значение имела и его точная и развернутая классификация, так называемый staseis (лат. status - спорные пункты), различных судебных дел. С учением Г. связывала себя родосская риторическая школа, наиболее выдающимся представителем которой был Молон.

ГЕРМАНИК

Германик, Юлий Цезарь; Germanicus, Iulius Caesar, 15 г. до н. э.-19 г. н. э. Римский оратор и поэт. Сын Друза и Антонии, по велению августа был в 4 г. н. э. усыновлен Тиберием. С 5 г. н. э. муж Агриппины Старшей, отец Калигулы и Агриппины Младшей. Очень одаренный и прекрасно образованный, блистательный оратор, военачальник, покоритель народов Востока и рейнских племен. За победы над германцами в 15 и 16 гг. н. э. получил прозвище Германик, завоевав любовь римских легионов. В 17 г., будучи послан на Восток для улаживания тамошних дел, присоеднил к Риму Каппадокию и Коммагену. Умер в 19 г. н. э., отравленный наместником Сирии Пизоном, возможно, по приказу Тиберия. - Г. писал стихи на двух языках: греческом и латинском. По-латыни он написал Аратею, свободный пересказ поэмы Арата Феномены. Сохранилось 725 гекзаметров, которые можно сравнить с сохранившимися фрагментами поэмы Цицерона с тем же названием. Г. превосходит Цицерона поэтическим талантом и своеобразием трактовки оригинала. Дополнением к этой поэме были Прогностики, метеорологическая поэма, из которой сохранились большие фрагменты. На греческом языке он писал, по-видимому, комедии, и на обоих языках - эпиграммы. От них ничего не осталось.

ГЕРМАС

Гермас, Hermas, I/II вв. н. э., греческий христианский писатель. Автор произведения Пастырь, в котором он в 5 «видениях», 12 «заповедях» и 10 «уподоблениях» собрал нравственные наставления, касающиеся в основном покаяния. Его сочинение носит апокалиптический характер (см. Апокалиптическая литература). Его читали в церквях, поскольку немало места в нем отводилось интригующим автобиографическим мотивам. Г. пишет простым народным языком с многочисленными гебраизмами, библейски окрашенным. Заповеди и нравственные наставления, как и учение о покаянии, содержащиеся в Пастыре, позволяют нам проникнуть в жизнь христианской общины первой половины II в. н. э.

ГЕРМЕСИАНАКС

Гермесианакс, Hermesianaks, из Колофона, род. ок. 300 г. до н. э., греческий поэт. Был учеником и другом Филета Косского и на Косе провел, по-видимому, большую часть жизни. Писал элегии, возможно, и эпилии, из которых сохранились лишь фрагменты. Только по названию мы знаем Персику (Persika) - эпилий или любовную элегию. Лучше известна любовная элегия Леонтина (Leontion; имя возлюбленной Г.), от которой сохранился фрагмент в 11 стихов, относящийся, вероятно, к истории Полифема и Галатеи, а также фрагмент из III кн. в 98 стихов, содержащий перечень любовных связей известных поэтов и философов, начиная с полумифического Орфея и заканчивая своими современниками (Филет). Большинство этих историй выдуманы и неправдоподобны (например, любовь Гомера к Пенелопе, Гесиода к Эое, Алкея к Сапфо, Сократа к Аспазии). По-видимому, сам поэт не воспринимал их всерьез. В отрывках явственно видны характерные черты александрийской поэзии - введение глосс, интерес к любовной тематике, особенно к историям несчастной любви, но у него отсутствует большой поэтический талант.

ГЕРМЕТИЧЕСКИЕ СОЧИНЕНИЯ

Герметические сочинения - Название «герметические» происходит от имени Гермеса, греческого бога, отождествленного с египетским Тотом, изобретателем письменности и всех, связанных с ней искусств, а также магии, медицины, астрономии, астрологии и алхимии. Со временем Гермес-Тот был признан творцом мира и одновременно пророком творения. В этой роли он стал автором поучений, касающихся сущности бытия и познания Бога, а также спасения человека. Существующий сегодня сборник Corpus Hermeticum состоит из десятка трактатов и фрагментов. Наиболее значителен первый трактат под заглавием Поимандр (Пастырь душ), в котором выступает мифический персонаж с тем же именем, рассказывающий об откровениях. Остальные трактаты содержат религиозные диалоги между Гермесом Трисмегистом (Трижды Великим) и Асклепием, Гермесом и его сыном. Полный текст, французский перевод и комментарии к герметическим сочинениям приводит А. Ж. Фестюжьер (A. J. Festugiere, La rev lation dHermes Trismegiste, Paris 1944-1954).

ГЕРМОГЕН

Гермоген, Hermogenes, из Тарса (Киликия), ок. 160-230 гг. н. э., греческий оратор. В юности одаренный импровизатор, затем - автор пособий по риторике, используемых благодаря их краткости и ясности во всех риторических школах на протяжении веков и широко комментируемых в средневековье. Сохранилось три произведения Г., обозначенные в рукописях общим заглавием Учебник риторики. Это трактаты О решении спорных вопросов (Peri ton staseon; лат.: De statibus), О риторических идеях (Peri ideon;лат.: De ideis), Об отборе материала (Peri heureseos; лат. De inventoine). Подлинность этого последнего произведения, повествующего о проэмиях (вступлениях), изложении материала, риторических аргументах и различных выразительных средствах, как то риторические периоды и фигуры, разновидности стилей, сомнительна; по-видимому, оно дошло до нас с интерполяциями и не полностью. Трактат О разрешении спорных вопросов содержит знаменитую и по сей день актуальную теорию о так называемых staseis, обстоятельствах, определяющих данный случай. Всего их семь, и автор выделяет их путем постановки вопросов, представляющих любую ситуацию в наиболее полном виде: кто, что, где, с помощью чего, почему, как и когда. Стилям посвящен трактат О риторических идеях, в котором приводится анализ и оценка стандартных элементов высказывания (ideai), выделенных в сочинениях античных авторов, в основном у Демосфена. В нем же автор приводит характеристики стиля произведений Платона, Гомера и др. Сочинение это должно было стать основой историко-литературных исследований, а также послужить дидактическим целям, предоставляя ученикам риторов и любителям ораторского искусства образцы высказываний и выписки из известных авторов.

ГЕРОД

См. Геронд.

ГЕРОД АТТИК

Герод Аттик, Тиьерий Клавдий Аттик Герод; Tiberius Claudius Atticus Herodes, из Марафона, 101-177 гг. н. э., римский оратор и государственный деятель. Один из самых выдающихся представителей второй софистики (см. Софисты) Был учителем будущих императоров Марка Аврелия и Луция Вера, Пользовался расположением Адриана и Антонина Пия. В 143 г. исполнял в Риме должность консула. Очень богатый, начинал не только как оратор, но и как щедрый меценат и строитель многих прекрасных публичных сооружений, среди которых были Одеон, храм Тихе и стадионы в Афинах и в Дельфах. Не забывал он и о других городах, как то Коринф, Олимпия, Александрия Троадская. Из многочисленных сочинений Г.А. сохранилась в оригинале только речь Об управлении государством (Peri politeias), столь безукоризненно следующая аттическому диалекту и стилю конца V в. до н. э., что многие исследователи считают его не произведением Г.А.. но творением одного из ораторов того времени, например, Крития.

ГЕРОДИАН

I. Геродиан, Herodianos, ок. 180-ок. 250 гг. н. э., греческий историк. Происходил из Сирии, занимал низшие административные должности. Произведение Г. История Римских императоров (Tes meta Markon basileias historiai; лат. Historia post Marcum Aurelium) в 8 книгах охватывает историю Рима за последние 50 лет, со смерти Марка Аврелия (180 г.) до смерти Максимина (238 г.). Не слишком достоверно с точки зрения хронологии и географии. Три последних книги представляют наибольшую познавательную ценность. Г. нашел своих последователей в Аммиане Марцеллине и в авторах биографий римских цезарей. II. Геродиан, Элий; Herodianos, Ailios, II в. н. э., греческий грамматик. Сын и ученик Аполлония Дискола. Родился в Александрии, работал в Риме при Марке Аврелии. Главным его произведением было Введение в просодику (Katholike prosodia), посвященная императору Марку Аврелию, в которой он проанализировал правила постановки ударения в 60 000 слов. Г. рассматривал эти правила в первых 19 книгах, в кн. XX он занимался, по-видимому, долготой и придыханиями, а также, возможно, энклитиками. В более поздний период из различных произведений была составлена кн. XXI, посвященная фразовым ударениям. Из объемного произведения Г. сохранились лишь цитаты у византийских авторов и отдельные выдержки. Г. опирался, насколько можно судить, в основном на труды Аристарха Самофракийского и его последователей, хотя возражал против чересчур жесткого применения принципа аналогии у собственного отца Аполлония Дискола. Большая часть утраченных произведений Г. касалась учения об ударениях, а кроме того - орфографии, учения о формах (verba defectiva) и частях речи. Сохранилось в оригинале небольшое произведение О выделяемых словах (Peri monerus lekseos), о словах, выделяемых ударением или при помощи окончаний и флективных форм; а также Филетер (Philetairos), краткий словарь аттицизмов. Сочинения Г. часто цитировались его последователями и широко комментировались, что позволяет нам в общих чертах воссоздать его учение.

ГЕРОДОТ

Геродот, Herodotos, 485-ок. 425 гг. до н. э., греческий историк. Родился в Галикарнасе, греческом городе в Карии, основанном дорийцами, который в середине V в. до н. э. подвергся сильному ионийскому влиянию. Близким родственником Г. был поэт Паниасс. В юности Г. принимал участие в восстании против Лигдамия, тирана Галикарнаса. После 450 г. он навсегда покинул родной город и долго жил в Афинах, тогдашнем культурном центре греческого мира. Здесь он публично прочел часть своего произведения, включавшую хвалу Афинам, что, по свидетельствам древних, принесло ему высшую награда в 10 талантов. В Афинах же он познакомился с Софоклом и находился в близких контактах с окружением Перикла. Когда в 444-443 гг. до н. э. афиняне основали в Южной Италии город Фурии, Г. уехал туда и, по-видимому, оставался там до конца жизни. В разные периоды своей жизни Г. совершил ряд путешествий. Кроме Малой Азии и Греции, он объехал побережье Черного моря, страну скифов на территории нынешней Украины, продвинулся также в глубину персидского царства, достигнув Вавилона, а возможно, и Суз. Он также посетил Египет, финикийские города на сирийском побережье и Кирену в Африке. Из стран западного бассейна Средиземного моря он был только на Сицилии и в Южной Италии (Кротон, Метапонт). Даты и длительность этих путешествий вызывают споры у ученых. Произведение Г. под названием История (Historiai) в 9 книгах написано на ионийском диалекте. Разделение на книги (и названия книг по именам Муз) имеет более позднее происхождение и часто представляется механическим, поскольку разрывает единые отрывки текста. Основной идеей сочинения Г. является извечный антагонизм Востока и Запада. Переломным моментом в этом конфликте стали греко-персидские войны. Чтобы показать постепенное его нарастание, Г. прослеживает все этапы формирования персидского царства. Персидские завоевания делают возможным изложение истории государств по мере их покорения персами. Г. излагает историю Лидии, Мидии, Вавилонии, завоеванных Киром, историю покорения Египта Камбизом, описывает поход Дария против скифов. Ионийские восстания, первые в длинном ряду столкновений греков с персами, дают Г. возможность углубиться в историю Афин и Спарты, что наконец позволяет ему перейти к описанию греко-персидских войн Дария и Ксеркса, кульминационной фазы конфликта между персидским Востоком и греческим миром (сражения под Марафоном, Фермопилами, Саламином и Платеями). Композиция всего произведения Г. чрезвычайно усложнена (основное повествование, экскурсы и отступления в рамках этих экскурсов), ибо Г. не ограничивается политической историей, но, по образцу ионийских логографов (в основном Гекатея) приводит обширный географический и этнографический материал, формирующий малые монографии в составе произведения (описания Вавилонии, Египта, Скифии), не останавливается автор и перед свободным введением в свой рассказ повествований новеллистического и басенного типа. Создавая свое произведение Г. опирался на личные наблюдения, живую устную традицию и на литературные тексты. У него не было еще разработанной исторической методологии, он не умел анализировать источники, однако стремился создать по возможности объективную картину прошлого, приводил различные версии описываемых событий. Не раз он давал волю своим сомнениям, хотя вообще у него отсутствуют ссылки на собственное мнение. Цицерон не без основания назвал Г. «отцом истории». В противоположность ионийским логографам, Г. ограничил время повествования жизнью примерно двух поколений. В истории, помимо действия людей, Г. видел божественный промысел, который определяет судьбы народов и отдельных людей, не допуская перехода определенных границ («зависть богов»). Значительную роль в произведении Г. играют знамения и предсказания. Г. оказал влияние на Фукидида. Его охотно цитировали позднейшие географы, хотя часто и оценивали его критически. Яростнее всего нападали на Г. Ктесий и Плутарх. В период аттицизма Г. был признан за образец в области стиля (простота, выразительность, эпическая торжественность) и стал автором для школьного чтения. В 1474 г. Лоренцо Валла выполнил перевод Г. на латинский язык с греческой рукописи, привезенной в 1427 г. из Константинополя.

ГЕРОН АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ

Герон Александрийский, Heron, I в. н. э., греческий механик и математик. Время его жизни неопределенно, известно только, что он цитировал Архимеда (который умер в 212 г. до н. э.), его же самого цитировал Папп (ок. 300 г. н. э.). В настоящее время преобладает мнение, что он жил в I в. н. э. Занимался геометрией, механикой, гидростатикой, оптикой; изобрел прототип паровой машины и точные нивелировочные инструменты. Наибольшей популярностью пользовались такие автоматы Г., как автоматизированный театр, фонтаны и др. Г. описал теодолит, опираясь на законы статики и кинетики, привел описание рычага, блока, винта, военных машин. В оптике сформулировал законы отражения света, в математике - способы измерения важнейших геометрических фигур. Основные произведения Г. - это Иетрика, Пневматика, Автоматопоэтика, Механика (фр.; произведение сохранилось целиком по-арабски), Катоптика (наука о зеркалах; сохранилась только в латинском переводе) и др. Г. использовал достижения своих предшественников: Евклида, Архимеда, Стратона из Лампсака. Его стиль простой и ясный, хотя порой бывает чересчур лаконичен или нестроен. Интерес к сочинениям Г. возник в III в. н. э. Греческие, а затем византийские и арабские ученики комментировали и переводили его произведения.

ГЕРОНД

Геронд или Герод, Herond (Herod), III в. до н. э., греческий поэт. Автор литературных мимов, называемых мимиямбами, написанных хромым ямбом. Восемь его мимов и несколько фрагментов были открыты в 1890 г. в результате находки папирусного свитка. Это короткие, не превышающие 100 стихов диалоги или даже монологи из жизни жителей городов (Александрии или Коса), часто непристойного содержания. Они объединены в пары, связанные общим содержанием или настроением. Действие мимов I, II и III (а возможно и IV) происходит на Косе. В миме I Сводня (Prokyklis e Mastropos) старая нянька-сводня Гиллис навещает молодую женщину Метриху, муж которой надолго уехал из дому. Гиллис уговаривает Метриху, чтобы та воспользовалась любовью богатого юноши. Молодая жена с отвращением отвергает предложение, но старуха уговаривает ее, потчуя прекрасным вином собственного изготовления. Мим II Сводник (Pornoboskos) - это монолог владельца публичного дома, оглашающего перед судом обвинительную речь. Обвиняемый, финикийский купец, вломился в дом сводника и похитил одну из девушек. Оба этих мима являются живой иллюстрацией кипучей жизни порта Кос и царящих там общественных отношений (в миме II показано положение чужеземца среди коренных жителей). В миме III Учитель (Didaskalos) мать непослушного мальчика просит учителя о назначении ему наказания, поскольку она сама не может справиться с сыном. Большую часть произведения составляет монолог матери, перечисляющей провинности парня. Наказание, назначенное учителем, ее не удовлетворяет. Произведение это часто цитируется в качестве обзора воспитательных методов древних, хотя это только случай, как и всегда у Г., и краски здесь сгущены. В миме IV Женщины в храме Асклепия (Asklepio anatitheisai kai thysiazusai) две женщины в знаменитом храме Асклепия на Косе, куда они пришли принести жертвы, любуются увиденными там росписями и резьбой. Этот мим содержит интересное (характерное для александрийской поэзии) описание произведений искусства, среди которых утраченная картина великого художника Апелла. Мимы V-VII разыгрываются, вероятно, в Александрии. Мим V Завистница и VI Подруги представляют собой очень едкие примеры безнравственного поведения женщин. В V жестокая госпожа приказывает наказать своего раба за измену, что, однако не исполняется благодаря вмешательству молоденькой невольницы; VI - разговор подруг, который, если абстрагироваться от его двусмысленного содержания, представляет собой прекрасное, актуальное по сей день пародийное описание бабьих сплетен. Мим VII Сапожник (Skyteus) - сценка визита двух дам к сапожнику. Сапожник, как и пристало купцу, хвалит товар и жалуется на трудности с закупкой материала и с работниками, дамы критикуют товар, в конце концов все приходят к частичному соглашению. Мим VIII Сон (Enypion), текст которого сильно испорчен, отличается по своему характеру от других мимов. Это автобиографический аллегорический монолог крестьянина-поэта, который рассказывает свой сон и объясняет его значение. Сон описывает посвящение Г. в поэты, его предшественников, общественное отношение к его поэзии. Главным образцом для Г. был Гиппонакс. У него Г. перенял формальные признаки - ионийский диалект мимиямбов, словарь и, возможно, способ раскрытия темы - натурализм и даже вульгарность. В отношении содержания у него были и другие образцы, прежде всего он использовал произведения мимографов классической эпохи (в основном, Софрона), образцы различных комедийных направлений и творчество современных ему александрийских поэтов. У Г. много общего с Феокритом, который творил несколько раньше него. Мимиямбы Г. не были предназначены для постановки на сцене, но они представляют собой литературную обработку анонимных сценических мимов, один из которых под названием Неверная жена сохранился на папирусе II в. н. э.; он обнаруживает отчетливое сходство с V мимом Герода.

ГЕСИОД

Гесиод, Hesiodos, из Аскры в Беотии, ок 700 г. до н. э., греческий поэт. Второй после Гомера великий эпический поэт архаического периода, первая достоверно известная личность в греческой литературе. Источником сведений о Г. являются его собственные высказывания в поэмах. Отец Г. был купцом в Киме в Малой Азии. Однако он забросил свое занятие и переехал в Грецию, где купил участок земли в беотийской деревне Аскра. Когда он умер, имение поделили между собой его сыновья Г. и Перс. Недовольный доставшейся ему частью, брат Г. втянул его в долгий и дорогостоящий судебный процесс за новый раздел имущества. Г. хотел отговорить брата от процесса и склонить его к честному труду; с этой целью он написал адресованный Персу эпос Труды и дни (Erga kai hemerai). Всю жизнь Г. провел в родной деревне, трудясь на пашне и выступая перед народом как поэт. Упоминают, однако, о его путешествии в Халкиду на Эвбее, где на поэтическом состязании он получил в награду бронзовый треножник, который пожертвовал Музам Геликона. Умер в Аскре. Был похоронен на агоре в беотийском городе Орхомены. - Г. был первым и, вероятно, единственным греческим поэтом-земледельцем. Однако он не был ни самоучкой, ни самородным талантом. Он пользовался дактилическим гекзаметром, писал на гомеровском диалекте, его поэтическая техника была заимствована у бродячих рапсодов, которые, возможно, и научили его поэтическому мастерству. Сам Г. в начале своей Теогонии рассказывает, что однажды, когда он пас овец на склонах Геликона, он узрел сходящих к нему Муз, которые вручили ему лавровую ветвь и объявили его поэтом, чтобы он пел о том, что было, и о том, что будет. О себе Музы поведали, что они говорят много лжи, похожей на правду, он если захотят, то могут открыть истину. Это можно толковать как критику героического эпоса, содержащего прекрасный вымысел, и главную заповедь нового дидактического эпоса, который должен возглашать истину. Здесь стоит добавить, что эта встреча Г. с Музами стала образцом для всех повествований о поэтических посвящениях. Г. создал дидактический эпос и его разновидность - эпос генеалогический. Первым по времени произведением Г. считается Теогония (Theogonia), своеобразная «родословная богов», в которой Г. попытался собрать воедино и упорядочить все греческие представления о сотворении мира, богах и героях. При этом, как мы сегодня знаем, он перенял многое из мифологии Ближнего Востока, особенно миф о смене управляющих миром богов (у Г.: Уран - Крон - Зевс). Однако он придал этому мифу иной вид, описав, как с самого начала все ведет к владычеству Зевса, которое поэт отождествляет с окончательным установлением космического порядка. Развернутое вступление к Теогонии (ст. 1-116) складывается из трех частей, предваряемых обращениями к Музам. Именно в этом вступлении находится рассказ о призвании Г. к поэтическому творчеству. Центральная часть Теогонии (ст. 117-964) - это повествование о сотворении мира из Хаоса (Хаос для Г. означает просто огромную бездну), из которого сначала родились Гея (Земля), Уран (Небо), Тартар (Подземный мир), одновременно стихии и божественные существа, а также Эрос, движущая сила всякого развития и размножения. От союза Урана и Гея родилось многочисленное поколение титанов, среди них Крон и Рея. Старое и новое поколения вступили в кровавую борьбу, которая повторилась в последующем поколении между Кроном и его сыном Зевсом. В результате этой борьбы Зевс лишил титанов власти и сам вместе с братьями принял владычество над миром. Господство Зевса было мудрым и справедливым. Впоследствии Зевс стал отцом богов и людей. У Г. боги утратили беспечность и веселость гомеровских богов, стали нравственными силами, суровыми стражами порядка и справедливости, рожденными Зевсом. Остальные стихи Теогонии, вероятно, написаны рапсодами в более позднее время и содержат так называемые Эои (Eoie) (Перечень невест, которых разные боги сделали родоначальницами великих родов). Название происходит от формулы, начинающей повествование о каждой героине: E hoie (А еще была...). Эои пользовались большой популярностью и считались целиком творением Г., хотя и включают не гесиодовы отрывки, добавленные позднее с целью доказать священное происхождение различных аристократических родов. Таким неаутентичным «эоем» является, например, Щит Геракла (Aspis), рассказывающий в 480 стихах о любви Зевса к Алкмене и о борьбе его сына Геракла с Кикном. От целых эоев сохранились лишь небольшие отрывки, тем не менее уже опубликованы новые фрагменты из папирусов. Труды и дни - дидактический эпос, адресованный Персу. Его свободная цепная композиция полностью отлична от стройной композиции гомеровских поэм. Изменяется и позиция автора-рассказчика: автор Илиады и Одиссеи полностью скрыт за воспеваемыми им событиями и навсегда остается для нас неуловимым образом, в то время как Г. выступает в своей поэме как человек-повествователь, который рассказывает сам о себе и стремится донести до других людей, а прежде всего до своего брата, собственные взгляды. Произведение Г. должно было убедить Перса, что для того, чтобы поправить свое материальное положение ему нужно вступить на путь честного труда на родной земле, а не вести процесс и давать взятки судейским. Этой цели служит картина мира, управляемого Зевсом, справедливым и мудрым владыкой. С этой точки зрения Г. определяет место человека. Обязанностью которого является добросовестный труд. Все эпизоды на первый взгляд беспорядочной поэмы Г. подчинены ее главной дидактической функции: проэмий (вступление), адресованный Зевсу, стражу справедливости, повесть о двух богинях Эрис (спора, борьбы), одной -благосклонной, призывающей людей с состязанию, и другой - злобной, склоняющей к распрям; далее - миф о Прометее и ящике Пандоры, объясняющий причины нынешнего состояния вещей, и наконец, повесть о 5 эпохах человечества, исполненная глубокого пессимизма. О неправедных царях-судьях написана первая в европейской литературе басня о животных (ястреб и соловей). Она иллюстрирует жестокую власть могущественных над талантливым, но слабым поэтом, но также является предостережением: над неправедными судьями довлеет справедливость Зевса, который наказывает злых и дарит благосклонностью честных. В этом мрачном, полном насланных богами бед мире честный человек должен стремиться к добродетели, совершенству, которые находят свое выражение в труде земледельца, который приносит ему счастье. Кто долго и честно трудится, тот может добыть себе средства к существованию, не будучи обузой для общества, нищим, над которым все насмехаются, и пользуясь уважением людей и покровительством богов. Не труд позорит человека, но бездеятельность. Таков ведущий принцип Г., названный в более поздние времена нравственным императивом труда. Эти поучения дополняет календарь земледельческих работ. Основываясь на собственном опыте, Г. перечисляет работы, устанавливая их порядок и время, когда их надо производить. Эта часть поэмы, рисующая нам образ заботливого земледельца на лоне природы, обладает высокими поэтическими достоинствами. Здесь чувствуется мощная связь с землей, природой и ритмами ее жизни. Интересны описания примитивных сельскохозяйственных орудий и способов их использования. Картина деревенской жизни представляется правдивой и пластичной, зато замечания о навигации, которые следуют за календарем, более схематичны и дышат крестьянской неприязнью к морю. В конце поэмы находится список счастливых и несчастливых дней, еще в древности признанный позднейшей вставкой. Наставления Г. типичны для крестьянина из Беотии, которая в то время была одной из самых отсталых областей Греции. Власть принадлежала родовой аристократии. Деревня была перенаселена, земельные участки подвергались все большему дроблению, поскольку Беотия не участвовала в колонизации, которая на какое-то время разрешила данную проблему. Отсюда идет характерный пессимизм Г., который видел в истории не прогресс. Но постепенный упадок (повесть о пяти веках). Г. приписывали также произведение под названием Завещание Хирона (Cheironos hypotekai; фр.), являвшееся сборником моральных заповедей, произносимых кентавром Хироном, воспитателем Ахилла. Древние ставили Г. рядом с Гомером и считали обоих поэтов учителями эллинов, Геродот сказал, что Гомер и Г. сотворили для греков их богов. Дополнительный свет на оценку Г. проливает произведение Состязание Гомера и Гесиода (Agon Homeru kai Hesiodu), чаще цитируемое под латинским заглавием Certamen. Вариант, сохранившийся в рукописях, относится, правда, ко II в. н. э., папирусный фрагмент III в. до н. э. доказывает, что история эта была известна еще в начале эллинистической эпохи, некоторые же исследователи считают, что она родилась еще в классическую эпоху. Согласно Состязанию, Гомер и Гесиод встретились в Халкиде на Эвбее на состязании в честь павшего в так называемой лелатинской войне Амфидема (Г. действительно принимал участие в этих состязаниях, как он сам рассказывает об этом в Трудах и днях). Каждый из поэтов читал то, что полагал прекраснейшим из своих творений. Брат умершего Амфидема Панид присудил награду Г. за описание труда земледельца, говоря, что поощрения заслуживает тот, кого влечет труд, а не тот, кто восхваляет войну и резню. Аристократическая общественность, однако, высказалась за Гомера, который представил боевую сцену из Илиады. Они подвергли критике мнение брата Амфидема, и отсюда выражение «голос Панида» стало означать глупое решение. В Спарте тоже считали Г. поэтом, который хорош лишь для илотов. Вопреки этим отдельным неблагоприятным суждениям, Г. был популярен в веках, а его цитаты мы находим у самых выдающихся греческих поэтов. Цепную композицию поэм Г. унаследовали александрийские поэты (Каллимах), на него ориентировались и авторы дидактических поэм, как например, Арат, Никандр из Колофона, Вергилий. В новейшее время Г. стал символом нового реалистического взгляда на античный мир, растущего интереса к повседневной жизни простых людей. Этот альтернативный образ античности назвали «гесиодовым аспектом древности».

ГЕФЕСТИОН

Гефестион, Hephaistion, из Александрии, II в. н. э., греческий грамматик. Автор большой работы О метрике (Peri metron, 48 книг). Выдержки из нее под заглавием Учебник метрики (Encheiridion peri metron) - единственное целиком сохранившееся изложение александрийской метрической системы. После вступительных замечаний о долготе слогов и принципах метрического деления автор поочередно описывает 9 основных размеров (prototypa): ямб, трохей, дактиль, анапест, хромой ямб, антиспаст, ионический и критский метры а также их сочетания. Г. был сторонником так называемой младшей метрики, основанной на анализе размеров посредством их разложения на базовые метрические единицы - стопы (старшая метрика, называемая деривационной, выводила все размеры из гекзаметра и ямбического триметра). Сочинение Г. содержит много ценных цитат из произведений античной комедии и лирики, ныне утраченных. По-видимому, в VI в. его комментировал Хоробоск, а Иоанн Зетце (XII в.) переложил его в стихи. Книга Суда приписывает Г. авторство многих работ в области метрики, касающихся среди прочего Гомера и греческой трагедии.

ГИГ

См. Трагедия о Гиге.

ГИПЕРИД

Гиперид, Hypereides, 389-322 гг. до н. э., греческий оратор и политик. Ученик Исократа. Происходил из состоятельной афинской семьи. Свою карьеру он начал в качестве логографа (см. Аттические логографы). Он защищал гетеру Фрину от обвинения в безбожии. Последовательный противник Македонии, Г. первоначально сотрудничал с Демосфеном, которого впоследствии обвинял на процессе, связанном с растратой Гарпала, бывшего казначея Александра Македонского. Г. был одним из организаторов направленной против Македонии так называемой ламийской войны (323-322 гг. до н. э.), а после поражения сложил похвальное слово павшим афинянам. Приговоренный к смерти, он бежал на Эгину, где был убит по приказу македонского наместника Антипатра. - До 1847 г. из речей Г. были известны лишь небольшие фрагменты. Открытые позднее папирусы принесли развернутые фрагменты 6 речей: Против Демосфена (Kata Demosthenus), Против Филиппида (Kata Philippidu), Против Афиногена (Kata Athenogenus), В защиту Ликофрона (Hyper Lykophronos), В защиту Евксениппа (Hyper Euksenippu) и Эпитафия (надгробной речи в честь павших в ламийской войне) Древние ставили Г. рядом с Демосфеном, а порой и выше. Его речи отличало благородство. Частично он брал за образец Исократа, частично - Лисия. Г. писал на аттическом диалекте с включением разговорных оборотов, что сближает его со всеобщим диалектом эллинистической эпохи (койне). Г. читали и им восхищались в эллинистический период. Его ценили за юмор, дар убеждения и хороший вкус.

ГИППАРХ

Гиппарх, Hipparchos, из Никеи Вифинской, сер. II в. до н. э., греческий астроном. Его собственные заметки свидетельствуют о том, что он работал в 162-126 гг. в основном на Родосе. Из его многочисленных трудов сохранился один ранний полемический комментарий (в 3 книгах) к поэме Арата. Он содержит уточнения относительно расположения звезд, критику взглядов Арата и Евдокса, перечень более 800 звезд. На произведения Г., касающихся усовершенствования времяисчисления и календаря, ссылался Клавдий Птолемей, другие названия встречаются у Плиния Старшего. Г. изобрел среди прочего астролябию, занимался исследованием положения и движения звезд, весьма точно установил длительность солнечного года (365 дней, 5 часов, 55 минут), начал исследования прецессии и параллакса и их взаимных связей (так называемая диаграмма Г.), создал тригонометрию. Г. принял теорию эпициклов, сформулированную еще его предшественниками (Аполлоний Пергский), и, опираясь на собственные наблюдения отверг гелиоцентрическую гипотезу Аристарха Самосского, что содействовало ее забвению вплоть до времен Коперника. Г. решительно полемизировал с Эратосфеном, создателем физико-математической географии, в сочинении, против него обращенном. Несмотря не несовершенство инструментов, выводы Г. приводят в восхищение современных ученых. Г. использовал труды вавилонских астрономов, учение которых вновь расцвело в Борсиппе, Уруке и Сиппаре при Селевкидах.

ГИППИЙ

Гиппий, Hippias, из Элиды, V в. до н. э., греческий софист. Путешествовал по всей Греции в качестве учителя и оратора, нажив таким образом большое состояние. Принимал деятельное участие в государственных делах, ездил с посольствами в Афины, Спарту и другие города. Он писал труды по математике, астрономии, грамматике, поэзии, музыке, мифологии и истории. Занимался также созданием эпосов, трагедий и дифирамбов. Из обширного творчества Г. мы знаем лишь некоторые названия: Сборник (Synagoge; неизвестно чего); Имена народов (Ethnon onomasiai); Троянская речь (Troikos), вероятно, педагогического характера - сын Ахилла Неоптолем после падения Трои спрашивает старого Нестора, что должен делать молодой человек, чтобы добыть славу; Список олимпийских победителей (Olympionikon anagraphe), по-видимому, первая попытка хронологического подхода в греческой литературе. Ни одно его сочинение не сохранилось. Г. является героем двух диалогов Платона, названных его именем (Гиппий Больший и Гиппий Меньший), выступает он и в платоновском Протагоре, и в Меморабилиях Ксенофонта.

ГИППОКРАТ

Гиппократ, Hippokrates, с Коса, ок. 460-ок. 370 гг. до н. э., греческий врач. Самый знаменитый врач древности, представитель косской медицинской школы. По имеющимся сведениям, много путешествовал. Умер в Лариссе в Фессалии. Под именем Г. сохранилось множество сочинений (60 или немного больше, в зависимости от того, как мы их делим) на ионийском диалекте, составивших так называемый Гиппократов корпус (Corpus Hippocraticum). Произведения эти принадлежат разным медицинским школам и написаны в разное время, прежде всего в V и в первой половине IV в. до н. э., но также встречаются и более поздние (до I в. н. э.). Невозможно с точностью утверждать, что какое-либо из них является произведением Г. Самые старшие, принадлежащие косской школе, сочинения в Корпусе - Об эпидемиях I, III (Epidemiai) и Прогнозы (Prognostikon), созданные примерно в 410 г. до н. э. В Эпидемиях автор представил результаты многочисленных наблюдений эпидемических болезней, заостряя внимание на влиянии погоды. Впервые в истории медицины он приложил к произведению описание 42 характерных случаев заболевания. В Прогнозах особое внимание уделено острым заболеваниям, детально анализируются их симптомы, среди прочего дано точное описание лица умирающего (так называемое «лицо Гиппократа» - facies Hippocratica). Наиболее известными книгами стали, несомненно, созданные позднее Афоризмы (Aphorismoi) и Косские прогнозы (Koakai prognoseis). Приведем в качестве примера один из известнейших афоризмов в его латинской форме: Vita brevis, ars longa, tempus praeceps, experimentum periculosum, iudicium difficile (Жизнь коротка, искусство долговечно, случай переменчив, знание обманчиво, суждение - трудно). Врачебная этика, актуальная и для сегодняшней медицины, наиболее полно отражена в Клятве Гиппократа (Horkos; текст IV в. до н. э.) и в сочинении Закон (Nomos), содержащем советы начинающим врачам. Остальные труды из сборника касаются хирургии, различных лечебных процедур, гинекологии, акушерства, педиатрии, физиологии, анатомии и др. Несмотря на отсутствие точных сведений о жизни Г. и выраженные еще в античности сомнения в авторстве приписываемых ему сочинений, он стал (в основном благодаря Галену) для всей европейской медицины идеалом «настоящего врача», а его имя сделалось символическим.

ГИППОНАКС

Гиппонакс, Hipponaks, из Эфеса, вторая половина VI в. до н. э., греческий поэт, ямбограф. По-видимому, происходил из аристократической семьи, но вел нищенскую жизнь шута и балагура. Изгнанный тиранами из Эфеса, он переехал в Клазомены на лидийском побережье. Г. считался изобретателем метра, прозванного «хромым ямбом» (choliambos). Этот размер представляет собой ямбический триметр, в последней строке которого применяется спондей, а далее следует два ударных слога. Хромой ямб был подходящим размером для насмешливой поэзии Г., представляющейся уникальным явлением в греческой литературе. Г. использовал также правильные ямбы и трохеи. Сохранилось около 170 небольших отрывков. Мы встречаем в них мелких ремесленников и представителей общественного дна, проводящих время в городских закоулках, подозрительных кабаках, занимающихся темными делами, часто разрешающих свои споры при помощи брани и побоев. Основное место занимает здесь сведение счетов с неким скульптором Бупалом и его братом. Согласно легенде, они привели поэта в ярость и пробудили жажду мести своими насмешками. Преследуемые в ответ язвительными ямбами Г., оба покончили с собой. Более правдоподобна версия, что причиной ненависти было соперничество из-за гетеры по имени Арета (Добродетель), которая часто упоминается в отрывках. Другие персонажи, такие как незадачливый крестьянин или хитрый художник, принадлежат к тому же самому слою отбросов городского общества. Язык этих отрывков чрезвычайно красочен: обилие ругательств и проклятий, выражения, заимствованные из языков соседних народов - лидийцев и фригийцев. Г. пользуется в них жаргоном необразованных городских низов. «Нищенская» поэзия основывается на обрядовых песнях-прошениях. Чаще всего это молитвы Гермесу, содержащие просьбы об одежде, обуви и возможности добыть денег, призывы дать еду или одежду, адресованные каким-либо людям, выражение разочарования, если эти призывы остались без ответа. В «нищенских» фрагментах впервые в греческой литературе бог богатства Плутос выступает в образе слепого старца. К этому же направлению можно причислить содержащую перечисление различных деликатесных блюд сатиру на обжору, который проел свое имение и должен был трудиться в поте лица. Особое место занимает один гекзаметрический фрагмент в 4 стихах, возможно, из героико-комической поэмы, воспевающий в гомеровских эпитетах чудовищный аппетит некоего Евримедонтиада. Один лишь этот отрывок доказывает, что Г. не была чужда и литературная традиция. Г. был излюбленным поэтом аттической комедии V и IV вв. до н. э. Аристофан сделал из слепого бога богатства главный персонаж комедии Плутос. Г. пользовался успехом и у александрийских поэтов, искавших неординардых литературных эффектов. Каллимах объявил его покровителем своего сборника ямбов. Геронд, автор мимов, написанных хромым ямбом, считал себя последователем Г. Во II. н. э. Бабрий писал басни холиямбом. В римской литературе хромым ямбом пользовались Катулл и Марциал.

ГНОМА

Гнома (гр. gnome, лат. sententia) - сентенция, максима. Гнома представляет собой короткое, длиной в одно предложение высказывание, которое либо обобщает какое-либо наблюдение, либо формулирует правило, которое должно руководить нашими поступками. Основными чертами гномы являются ее общеупотребительность и цель, связанная с жизненными установками человека. В греческой культуре гномы появились задолго до формирования собственно литературы, как высказывания, заключавшие в себе народную житейскую мудрость. Аристотель в Риторике утверждал, что первыми творцами гном были крестьяне. Для простоты запоминания гномы ей обычно придавали метрическую форму короткого стихотворения. Но известны были и прозаические гномы, например, у семи мудрецов. В греческой поэзии гномы еще довольно редко встречаются у Гомера, зато у Гесиода они очень часты, особенно в дидактической поэме Труды и дни, сам характер которой требовал их присутствия. Гномы использовали элегические поэты: Тиртей, Солон, Ксенофан, Мимнерм, Феогнид. В драматической поэзии гномы встречаются еще раньше. Феокрит свидетельствует об их использовании в творчестве Эпихарма, стихотворные гномы которого были собраны Филохором в IV в. н. э., а позднее переведены на латинский язык Эннием. Гномы мы находим и в трагедиях Эсхила, а особенно много - у Софокла и Еврипида. Сборники гном появляются в Греции очень рано. Их использовали в школах при изучении риторики. В эллинистическую эпоху философы, а прежде всего стоики, развили искусство составления гном. В философских школах пользовались греческими сборниками, составленными иногда в алфавитном порядке, а иногда согласно именам авторов, у которых они были взяты. Собрания г. часто использовались для полемики с представителями других направлений. Запас сентенций, собранный стоиками, был практически полностью использован христианскими апологетами. Сохранностью античных гном мы в основном обязаны византийским ученым, таким как Стобей или Иоанн Дамаскин. Стобей в своем собрании чаще всего цитирует гномы Еврипида и Менандра. В средние века был распространен сборник гном Менандра под заглавием Моностихи, которые вплоть до XX века были главным источником известных нам отрывков из этого поэта.

ГНОСТИКИ

Гностики (гр. gnostikoi), авторы распространенных во II в. н. э. религиозно-философских сочинений. Большинство текстов сохранилась в виде греческих цитат у полемизировавших с ними христианских антигностических авторов (Иренея, Тертуллиана, Ипполита, Епифания) и в переводах целых произведений на коптский язык. После II Мировой войны в Египте, поблизости от Наг-Хаммади, были открыты 12 папирусных свитков, содержавших ок. 50 гностических произведений неизвестных авторов в коптских переводах. Вновь открытые свитки значительно увеличили круг доступных на тот момент источников изучения гностицизма. К самым известным гностикам следует причислить: Василида, работавшего ок. 120-145 гг. в Александрии; он был автором некоего апокрифического евангелия (фр.) и 24 книг Эгзегетики (фр.). Учеником Василида был его сын Исидор, произведения которого сохранились в немногочисленных отрывках. Их современником и величайшим гностиком был Валентин. Он происходил из Александрии, в 135-160 гг., основал валентинианские школы на Западе и Востоке. Многие названия приписываемых ему сочинений исходят, вероятно, от его учеников. К основным представителям италийской школы валентиниан принадлежал Птолемей (Ptolemaios), автор сохранившегося целиком Письма к Флоре, в котором излагает гностическую интерпретацию Ветхого Завета. К италийской школе принадлежал и Гераклеон. К восточной группе валентиниан причисляют Феодота, из произведений которого Климент Александрийский сделал 96 выписок. Среди текстов из Наг-Хаммади находятся среди прочих: Евангелие истины, Трактат о воскресении, два Апокалипсиса Иакова, Апокриф Иоанна, Апокалипсис Адама, герметические сочинения. По-видимому, это переводы с греческих оригиналов. Гностические сочинения по своей форме приближены к Ветхому и Новому Заветам, можно увидеть в них и влияние апокалиптической литературы. Гностики также использовали ряд библейских сюжетов, особенно из Книги Бытия. Проблематику всех гностических сочинений характеризует дуалистический взгляд на мир, пессимистическое отношение к бренной человеческой жизни и признание центральной роли спасительного знания, то есть гнозиса (gnosis). Гнозис, постигаемый озарением, откровением, являясь глубочайшим познанием сущности вещей, должен был привести гностика к спасению, к воссоединению с высшим бытием. Чтобы выразить это содержание, гностики использовали сюжеты, почерпнутые в других традициях, такими как странствия падшей души, мифом об архонтах - злых творцах зримого мира, мифом о первочеловеке андрогине. Они пользовались также такими оппозициями, как свет - тьма, жизнь -смерть, душа (дух) - тело. К этическим вопросам гностики относились, как правило, безразлично, хотя больше склонялись к аскезе и моральному ригоризму, чем к нравственному либерализму. Движение гностиков оказало огромное влияние на многие явления в религиозной жизни древности. В христианстве оно привело к возникновению ряда ересей, в некоторой степени вдохновило крайнюю ригористическую аскетическую и монастырскую литературу. Как религиозное движение гностицизм просуществовал до конца античности. В средние века он отразился во многих религиозно-философских течениях, характеризующихся крайним идеализмом и дуализмом.

ГОМЕР

Гомер, Homeros, греческий поэт, согласно древней традиции, автор Илиады (Ilias) и Одиссеи (Odysseia), двух больших эпопей, открывающих историю европейской литературы. О жизни Г. у нас нет никаких сведений, а сохранившиеся жизнеописания и «биографические» заметки являются более поздними по происхождению и часто переплетены с легендой (традиционные истории о слепоте Г., о споре семи городов за право быть его родиной). С XVIII в. в науке идет дискуссия как относительно авторства, так и относительно истории создания Илиады и Одиссеи, так называемый «гомеровский вопрос», за начало которого повсюду принимается (хотя были и более ранние упоминания) опубликование в 1795 г. произведения Ф. А. Вольфа под заглавием Prolegomena ad Homerum (Введение в Гомера). Многие ученые, названные плюралистами, доказывали, что Илиада и Одиссея в настоящем виде не являются творениями Г. (многие даже полагали, что Г. вообще не существовало), а созданы в VI в. до н. э., вероятно, в Афинах, когда были собраны воедино и записаны передаваемые из поколения в поколение песни разных авторов. А так называемые унитарии отстаивали композиционное единство поэмы, а тем самым и единственность ее автора. Новые сведения об античном мире, сравнительные исследования южнославянских народных эпосов и детальный анализ метрики и стиля предоставили достаточно аргументов против первоначальной версии плюралистов, но усложнили и взгляд унитариев. Историко-географический и языковой анализ Илиады и Одиссеи позволил датировать их примерно VIII в. до н. э., хотя есть попытки отнести их к IX или к VII вв. до н. э. ни, по-видимому, были сложены на малоазийском побережье Греции, заселенном ионийскими племенами, или на одном из прилегающих островов. В настоящее время не подлежит сомнению, что Илиада и Одиссея явились результатом долгих веков развития греческой эпической поэзии, а вовсе не ее началом. Разные ученые по-разному оценивают, насколько велика была роль творческой индивидуальности в окончательном оформлении этих поэм, но превалирует мнение, что Г. ни в коем случае не является лишь пустым (или собирательным) именем. Неразрешенным остается вопрос, создал ли Илиаду и Одиссею один поэт, или это произведения двух разных авторов (чем, по мнению многих ученых, объясняются различия в видении мира, поэтической технике и языке обеих поэм). Этот поэт (или поэты) был, вероятно, одним из аэдов, которые по меньшей мере с микенской эпохи (XV-XII вв. до н. э.) передавали из поколения в поколение память о мифическом и героическом прошлом. Существовали, однако, не пра-Илидада или пра-Одиссея, но некий набор устоявшихся сюжетов и техника сложения и исполнения песен. Именно эти песни стали материалом для автора (или авторов) обеих эпопей. Новым в творчестве Г. была свободная обработка многих эпических традиций и формирование из них единого целого с тщательно продуманной композицией. Многие современные ученые придерживаются мнения, что это целое могло быть создано лишь в письменном виде. Ярко выражено стремление поэта придать этим объемным произведениям определенную связность (через организацию фабулы вокруг одного основного стержня, сходного построения первой и последней песен, благодаря параллелям, связывающим отдельные песни, воссозданию предшествующих событий и предсказанию будущих). Но более всего о единстве плана эпопеи свидетельствуют логичное, последовательное развитие действия и цельные образы главных героев. Представляется правдоподобным, что Г. пользовался уже алфавитным письмом, c которым, как мы сейчас знаем, греки познакомились не позднее VIII в. до н. э. Реликтом традиционной манеры создания подобных песен было использование даже в этом новом эпосе техники, свойственной устной поэзии. Здесь часто встречаются повторы, и так называемый формульный эпический стиль. Стиль этот требует употребления сложных эпитетов («быстроногий», «розовоперстая»), которые в меньшей степени определяются свойствами описываемой особы или предмета, а в значительно большей - метрическими свойствами самого эпитета. Мы находим здесь устоявшиеся выражения, составляющие метрическое целое (некогда целый стих), представляющие типические ситуации в описании битв, пиров, собраний и т.д. Эти формулы повсеместно были в употреблении у аэдов и первых творцов письменной поэзии (такие же формулы-стихи выступают, например, у Гесиода). Язык эпосов также является плодом долгого развития догомеровской эпической поэзии. Он не соответствует ни одному региональному диалекту или какому-либо этапу развития греческого языка. По фонетическому облику ближе всего стоящий к ионийскому диалекту, язык Г. демонстрирует множество архаических форм, напоминающих о греческом языке микенской эпохи (который стал нам известен благодаря табличкам с линеарным письмом B). Часто мы встречаем рядом флективные формы, которые никогда не употреблялись одновременно в живом языке. Много также элементов, свойственных эолийскому диалекту, происхождение которых до сих пор не выяснено. Формульность и архаичность языка сочетаются с традиционным размером героической поэзии, которым был гекзаметр. В плане содержания эпосы Г. тоже заключают в себе множество мотивов, сюжетных линий, мифов, почерпнутых в ранней поэзии. У Г. можно услышать отголоски минойской культуры, и даже проследить связь с хеттской мифологией. Однако основным источником эпического материала стал для него микенский период. Именно в эту эпоху происходит действие его эпопеи. Живший в четвертом столетии после окончания этого периода, который он сильно идеализирует, Г. не может быть источником исторических сведений о политической, общественной жизни, материальной культуре или религии микенского мира. Но в политическом центре этого общества Микенах найдены, однако, предметы, идентичные описанным в эпосе (в основном оружие и инструменты), на некоторых же микенских памятниках представлены образы, вещи и даже сцены, типичные для поэтической действительности эпопеи. К микенской эпохе были отнесены события троянской войны, вокруг которой Г. развернул действия обеих поэм. Эту войну он показал как вооруженный поход греков (названных ахейцами, данайцами, аргивянами) под предводительством микенского царя Агамемнона против Трои и ее союзников. Для греков троянская война была историческим фактом, датируемым XIV-XII вв. до н. э. (согласно подсчетам Эратосфена, Троя пала в 1184 г.). Сегодняшнее состояние знаний позволяет утверждать, что по крайней мере некоторые элементы троянской эпопеи являются историческими. В результате раскопок, начатых Г. Шлиманом, были открыты руины большого города, в том самом месте, где в соответствии с описаниями Г. и местной вековой традицией должна была лежать Троя-Илион, на холме, носящем ныне название Гиссарлык. Лишь на основании открытий Шлимана руины на холме Гиссарлык называют Троей. Не совсем ясно, какой именно из последовательных слоев следует идентифицировать с Троей Г. Поэт мог собрать и увековечить предания о поселении на приморской равнине и опираться при этом на исторические события, но он мог и на руины, о прошлом которых мало знал, перенести героические легенды, первоначально относившиеся к другому периоду, мог также сделать их ареной схваток, разыгравшихся на другой земле. Действие Илиады происходит в конце девятого года осады Трои (другое название города Илиос, Илион, отсюда и заглавие поэмы). События разыгрываются на протяжении нескольких десятков дней. Картины предшествующих лет войны не раз возникают в речах героев, увеличивая временную протяженность фабулы. Ограничение непосредственного рассказа о событиях столь кратким периодом служит для того, чтобы сделать более яркими события, решившие как исход войны, так и судьбу ее главного героя. В соответствии с первой фразой вступления, Илиада есть повесть о гневе Ахилла. Разгневанный унижающим его решением верховного вождя Агамемнона, Ахилл отказывается от дальнейшего участия в войне. Он возвращается на поле боя лишь тогда, когда его друг Патрокл находит смерть от руки Гектора, несгибаемого защитника Трои, старшего сына царя Приама. Ахилл примиряется с Агамемноном и, мстя за друга, убивает Гектора в поединке и бесчестит его тело. Однако, в конце концов он отдает тело Приаму, когда старый царь Трои сам приходит в стан греков, прямо в палатку убийцы своих сыновей. Приам и Ахилл, враги, смотрят друг на друга без ненависти, как люди, объединенные одной судьбой, обрекающей всех людей на боль. Наряду с сюжетом о гневе Ахилла, Г. описал четыре сражения под Троей, посвящая свое внимание действиям отдельных героев. Г. представил также обзор ахейских и троянских войск (знаменитый список кораблей и перечень троянцев во второй песне - возможно наиболее ранняя часть эпопеи) и приказал Елене показывать Приаму со стен Трои самых выдающихся греческих вождей. И то, и другое (а также многие иные эпизоды) не соответствует десятому году борьбы под Троей. Впрочем, как и многочисленные реминисценции из предшествующих лет войны, высказывания и предчувствия, относящиеся к будущим событиям, все это устремлено к одной цели: объединения поэмы о гневе Ахилла с историей захвата Илиона, что автору Илиады удалось поистине мастерски. Если главным героем Илидаы является непобедимый воин, ставящий честь и славу выше жизни, в Одиссее идеал принципиально меняется. Ее героя, одиссея, отличает прежде всего ловкость, умение найти выход из любой ситуации. Здесь мы попадаем в иной мир, уже не в мир воинских подвигов, но в мир купеческих путешествий, характеризующий эпоху греческой колонизации. Содержанием Одиссеи является возвращение героев с троянской войны. Повествование начинается на десятом году скитаний главного героя. Гнев Посейдона до сего времени не позволял герою вернуться на родную Итаку, где воцарились женихи, соперничающие из-за руки его жены Пенелопы. Юный сын Одиссея Телемах уезжает в поиске вестей об отце. Тем временем Одиссей по воле богов отправленный в путь державшей его до той поры при себе нимфой Калипсо, достигает полулегендарной страны феаков. Там в долгом и необычайно красочном повествовании он описывает свои приключения с момента отплытия из-под Трои (среди прочего - путешествие в мир мертвых). Феаки отвозят его на Итаку. Под видом нищего он возвращается в свой дворец, посвящает Телемаха в план уничтожения женихов и, воспользовавшись состязанием в стрельбе из лука, убивает их. Легендарные элементы повествования о морских странствиях, существовавшие долгое время в фольклорной традиции воспоминания о древних временах и их обычаях, «новеллистический» мотив мужа, возвращающегося домой в последний момент, когда дому угрожает опасность, а также интересы и представления современной Г. эпохи колонизации были использованы для изложения и развития троянского мифа. Илиада и Одиссея имеют множество общих черт как в композиции, так и в идеологической направленности. Характерны организация сюжета вокруг центрального образа, небольшая временная протяженность рассказа, построение фабулы вне зависимости от хронологической последовательности событий, посвящение пропорциональных по объему отрезков текста важным для развития действия моментам, контрастность следующих друг за другом сцен, развитие фабулы путем создания сложных ситуаций, очевидно замедляющих развитие действия, а затем из блестящее разрешение, насыщенность первой части действия эпизодическими мотивами и интенсификация основной линии в конце, столкновение главных противостоящих сил только в конце повествования (Ахилл - Гектор, Одиссей - женихи), использование апостроф, сравнений. В эпической картине мира Г. зафиксировал важнейшие моменты человеческого бытия, все богатство действительности, в которой живет человек. Важным элементом этой действительности являются боги; они постоянно присутствуют в мире людей, влияют на их поступки и судьбы. Хотя они и бессмертны, но своим поведением и переживаниями напоминают людей, а уподобление это возвышает и как бы освящает все, что свойственно человеку. Гуманизация мифов является отличительной чертой эпопей Г.: он подчеркивает важность переживаний отдельного человека, возбуждает сочувствие к страданию и слабости, пробуждает уважение к труду, не принимает жестокости и мстительности; превозносит жизнь и драматизирует смерть (прославляя, однако, ее отдачу за отчизну). В древности Г. приписывали и другие произведения, среди них 33 гимна, Войну мышей и лягушек, Маргита. Греки говорили о Г. просто «Поэт». Илиаду и Одиссею многие, хотя бы частично, знали наизусть. С этих поэм начиналось школьное обучение. Вдохновение, навеянное ими, мы видим во всем античном искусстве и в литературе. Образы гомеровских героев стали образцами того, как следует поступать, строки из поэм Г. сделались афоризмами, обороты вошли во всеобщее употребление, ситуации обрели символическое значение. (Однако философы, в частности Ксенофан, Платон, обвиняли Г. в том, что он привил грекам должные представления о богах.) Поэмы Г. считались также сокровищницей всяческих знаний, даже исторических и географических. Этого взгляда в эллинистическую эпоху придерживался Крат из Малл, его оспаривал Эратосфен. В Александрии исследования текстов Г. породили филологию как науку о литературе (Зенодот Эфесский, Аристофан Византийский, Аристарх Самофракийский). С перевода Одиссеи на латинский язык началась римская литература (см. Ливий Андроник). Илиада и Одиссея послужили моделями для римской эпопеи (см. Вергилий Маррон). Одновременно с упадком знания греческого языка Г. перестают читать на Западе (ок. IV в. н. э.), зато его постоянно читали и комментировали в Византии. На Западе Европы Г. вновь становится популярным начиная со времен Петрарки; первое его издание было выпущено в 1488 г. Великие произведения европейской эпики создаются под влиянием Г.

ГОМЕРОВСКИЕ ГИМНЫ

«Гомеровские гимны», «Homerikoi hymnoi», - Это название носит сохранившееся под именем Гомера собрание 33 гекзаметрических произведений разной длины, адресованных богам. Их складывали рапсоды в качестве так называемых проэмий (вступлений), которыми они предваряли чтение песен Гомера на поэтических агонах во время культовых празднеств в различных религиозных центрах Греции. Это были воззвания к чествуемому божеству. Короткие, иногда всего в несколько стихов, гимны перечисляли лишь прозвища бога и просили о покровительстве, затем излагалась (часто с большим мастерством рассказчика) священная легенда или любое другое повествование об этом боге. Однако не все гимны носили культовый характер. Они создавались, по-видимому, в VII-V вв. до н. э., авторы из неизвестны. В сборнике имеются 5 длинных гимнов, представляющих законченное художественное целое и не являющихся проэмиями. Это К Аполлону Дельфийскому (I, Eis Apollona Delion) - гимн в 178 стихов, легенда о рождении бога на острове Делос; К Аполлону Пифийскому (II, Eis Apollona Pythion) - в 368 стихах, повествование о создании дельфийского оракула. Ба эти гимна выступают в рукописях как одно произведение. Гимн К Гермесу (III, Eis Hermen) в 580 стихах - полная юмора и обаяния повесть о проделках новорожденного Гермеса. Гимн К Афродите (IV, Eis Aphroditen) в 293 стихах - повествование о союзе Афродиты с Анхизом. Гимн К Деметре (V, Eis Demetra) в 495 стихах представляет собой аттическую легенду о прибытии богини в Элевсин и учреждении мистерий.

ГОРАЦИЙ

Гораций, Квинт Гораций Флакк; Quintus Horatius Flaccus, 65-8 гг. до н. э., римский поэт. Сын вольноотпущенника, родился в Венузии в Южной Италии. Благодаря отцу получил хорошее образование в Риме. Примерно в 44 г. до н. э. отец послал Г. в Грецию изучать философию. Когда Брут появился в Афинах после убийства Цезаря, Г. присоединился к нему и в должности военного трибуна сражался под Филиппами. Поражение противников Октавиана разорило его, завещанное отцом имущество подверглось конфискации. Возвратившись в Рим, Г. работал писарем у квестора, одновременно сочиняя стихи. Вергилий и Варий Руф в 38 г. представили его Меценату, и тот принял Г. в свой круг, оделив в 33 г. земельной собственностью в Сабинских горах, что обеспечило поэту материальный достаток. Благодаря Меценату Г. познакомился с Августом. Несмотря на то, что он отверг предложенную ему должность начальника канцелярии (ab epistulus), Г. до конца жизни пользовался покровительством императора. - В творчестве Г. можно выделить 3 периода: 40-30 гг., 30-23 гг., 23-8 гг. В первый период была создана Книга эподов (Epodon liber), содержавшая 17 стихотворений, названных эподами (это название происходит от метрики стихотворений, где после долгого стиха выступает более короткий, обозначенный как stichos epodos - заключение). Г. брал за образец Архилоха, чаще в формальном отношении, ибо в противоположность греческому поэту он не бичевал людей, но лишь сами явления. Объектами его критики были зазнавшийся выскочка, сладострастная старуха, отравительница Канидия. Г. дает выражение и своим патриотическим чувствам, как в эподе 7, где в преддверии новой гражданской войны он призывает соотечественников опомниться, или в более раннем эподе, созданным до 40 г., эподе 16, где он рисует мрачный образ погрязшего в братоубийственных войнах Рима, для которого уже нет спасения, а немногих праведных призывает к бегству на счастливые острова. В это же время создаются Сатиры (Sermones) в 2 книгах. Книга I (10 произведений) была написана ок. 35 г., II (8 произведений) - ок. 30. Г. пошел здесь по следам Луцилия, которого порой критиковал за языковые и стилистические недочеты. Сам он старался писать более правильно: Г. иллюстрирует это двумя сатирами, аналогичными произведениям предшественника (I 7, 15). Он пишет свои Сатиры дактилическим гекзаметром, размером, с той поры типичным для этого жанра. Большая часть произведений Г. имеет форму диалога. Сатиры Г. напоминают популярно-философские диатрибы Биона с Борисфена. Композиция свободная, с большим количеством отступлений, экскурсами, тематика богата и разнообразна. Шутки Г. легки, а его безмятежность неподдельна. Сатира Г. отличается своим характером от сатир Луцилия: он не поднимает политических вопросов, не допускает ни критики высокопоставленных особ, ни чрезмерного внимания к римскому народу, носит в большей степени общечеловеческий характер. Г. не обрушивается на ошибки и слабости, но смеется над ними. Указывая пороки: жадность, зависть, чрезмерное гурманство, недовольство своей судьбой, наглость, неустанный критицизм - поэт хочет помочь людям найти настоящую дорогу к счастью Сатиры эти содержат множество сведений о жизни и творчестве поэта. Сатиры и Эподы автор посвятил Меценату. К другому периоду его творчества относятся лирические песни Carmina (23 г.) в 3 книгах, также посвященные Меценату. Позднейшие грамматики называли их одами, сам же автор - песнями (carmen, melos). Они создавались постепенно и тщательно отделывались. Эти песни имеют строфическую форму; чаще всего используются алкеева и сапфическая строфы, но также можно встретить и другие размеры, некоторые из них были применены в римской литературе впервые. Г. ориентировался на древних греческих лириков: Алкея, Сапфо, Анакреонта, Вакхилида, но заимствуя у них мотивы или образы, придавал своим песням родной римский колорит. Это видно на примере произведений, греческие соответствия которых не сохранились, например, ориентированная на Алкея ода I 14, где у греческого поэта взято только сравнение государства с кораблем, или же ода I 37, где сходство выявляет лишь общий фон. У Г. больше моральной рефлексии и субъективных элементов. Песни содержат также больше философских рассуждений, направленных на практические цели. Г. провозглашает, что житейская мудрость основывается на следовании принципу золотой середины, способности довольствоваться малым, сохранении спокойствия и душевного равновесия в различных ситуациях, внутренней независимости, радости жизни в настоящем, без попытки заглянуть в будущее. Даже мысль о старости и смерти заставляет поэта почувствовать очарование уходящего мгновения. Радость жизни приносят скромные застолья в кругу друзей и любовь. Знаменательно для поэтической техники Г. использование в качестве отправной точки фактических или воображаемых деталей ситуации. Часто в роли эпиграфа выступают у Г. греческие изречения, а далее он излагает собственные мысли, раскрывает своеобразную жизненную философию, мешая эпикурейские элементы со стоическими. В песнях на патриотические темы, прежде всего в так называемых римских одах (III 1-6; I 2; 37; III 24), он говорит как поэт-пророк, жрец Муз, наставник общества. Он призывает молодежь вернуться к старым римским добродетелям, идеалам, к нравственной и физической силе, включаясь тем самым в августианскую программу преобразования общества. В песнях в честь богов, обыкновенно тоже связанных с персоной Августа: Венеры, Аполлона, Дианы, Меркурия - Г. официален и холоден. Эротические произведения также несколько растянуты, в них больше рефлексии, чем подлинных чувств. У них множество адресаток, и Г. говорит с ними скорее тоном ментора, чем любовника. Зато к друзьям он обращается с большой искренностью и сердечностью, им он навсегда предан. С гордостью говорит Г. о собственном творчестве. В одах II 20 и III 30 он выражает в стихах уверенность в бессмертии своей поэзии, которая переживет века (знаменитое «Non omnis moriar» - «Весь я не умру») В последний третий период была написана IV книга Песен и Послания. После перерыва в несколько лет Г. возвращается к лирике в 17 году, когда Август доверяет ему написать гимн, восхваляющий прелести наступления нового века, так называемый ludi saeculares. Эта песнь написана сапфической строфой. В ней Г. прославляет Аполлона и Диану, богов, покровительствующих Риму, а вместе с ними и Августа, и восхваляет начинания правителя, стремящегося обновить общество и государство. Гимн Г. был исполнен в праздничные дни хором юношей и девушек после принесения жертв на Палатине. Этот знак отличия подтолкнул поэта вновь заняться лирическим творчеством. В 17-13 гг. была создана IV книга Песен (15 произведений). Самыми распространенными темами являются здесь: особа Августа и прославление его деятельности, как правителя, который дал государству покой и мир; собственное творчество поэта, а также любовь, пиры, философские размышления. В 20 г. появилась первая книга Посланий (Epistulae) Г., вторая книга была издана только в конце жизни поэта. Каждое произведение этого сборника имеет своего адресата. Из 20 посланий первой книги несколько посвящены размышлениям о морали, в основном в духе стоиков, другие имеют форму писем, заключающих в себе рекомендации или рассказ о чем-либо. Хватает в них и личной тематики, например, послание 10 о жизни в городе и в деревне с восхвалением последней, послание 7 к Меценату, где Г. поучает адресата, какова должна быть истинная дружба. Послание 19 содержит рассуждения о второстепенных литераторах и описывает собственные заслуги Г. перед римской поэзией: поэт гордится тем, что перенес греческую лирику на италийскую почву. Литературную проблематику мы находим и во второй книге Посланий. Ей посвящено три произведения. В написанном позднее послании 1 к Августу Г. выступает против переоценки старой римской поэзии, ибо пренебрежение тем, что ново, препятствует творческому развитию. Г. приводит здесь краткий обзор предшествующей римской поэзии, особенно драматической, подчеркивает достоинства старых мастеров, хотя отмечает и формальные слабости. Атмосфера в литературных кругах Рима, вопрос об ответственности поэта, проблемы собственного творчества и собственной жизни составляют тематику послания 2 к Флору. Послание 3 к Пизонам, названное Квинтилианом Поэтическим искусством (Ars poetica), представляет собой стихотворное эссе о поэзии. Г. основывается на выводах Неоптолема и Аристотеля, использовал также собственный опыт. В этом поэтическом трактате о поэзии он рассматривает прежде всего автора и его произведение. Больше внимания он уделяет творению, описывая его построение, предписывая единство композиции, тщательность языковой и стилистической обработки. На примере эпоса, а в основном драмы, он дает множество указаний, касающихся среди прочего обрисовки характеров, динамики образа, роли сценических перипетий, использования стихотворных размеров. Он обращает внимание на неизбежную связь автора с произведением: оно вырастает из души творца, отражая его переживания, и лишь в этом случае может нравиться читателю (Если ты хочешь, чтобы я заплакал, то сначала выстрадай это сам - Si vis flere, dolendum est primum ipsi tubi). Г. прослеживает тесную связь технических умений, искусства (ars) и таланта (ingenium). Собственные художественные достижения Г. имеют своим источником как большой талант, так и долгие размышления над собственной поэзией и вдумчивый анализ образцов. Лишь Г. придал существующим поэтическим жанрам законченную художественную форму. Неустанное стремление к совершенству формы очевидно во всем творчестве Г., что сближает его с эллинистической поэзией. Язык его необычайно разнообразен, богат оттенками: от возвышенной молитвы до обыденной речи. Произведения Г. динамичны, в них много движения и жизни. Забота о судьбах государства позволила Г. включиться в программу преобразований Августа. Противник всяческих крайностей, сторонник правила золотой середины, даже в области философских взглядов Г. сумел сохранить независимость от отдельных школ. По отношению к греческим образцам он тоже демонстрировал самостоятельность, творя новую римскую поэзию. Признание и восхищение сопровождали его еще при жизни, но он сталкивался и с критикой. Отголоски его творчества были сильны. Его влияние можно найти уже у Проперция, позднее - у христианских поэтов, среди прочих у Пруденция. Г. знали и ценили в средневековье, но в основном как автора сатир. Песни Г. открыл Петрарка, и с этого момента Г. почти в единственном числе представлял античную лирику. Под его влиянием развивается ренессансная лирика на национальных языках. Поэтическое искусство на протяжении веков было поэтическим оракулом.

ГОРГИЙ

Горгий, Gorgias, из Леонтины, ок. 485-ок. 380 гг. до н. э., греческий писатель. Один из наиболее выдающихся софистов. Предположительно, ученик Эмпедокла. В 427 г. прибыл в Афины просить о помощи против Сиракуз. Его речи произвели огромное впечатление на афинян. Позднее он вел жизнь странствующего оратора, одновременно обучая молодежь за высокие гонорары. Он был так богат, что поставил в Дельфах собственную статую. Последние годы жизни провел, видимо, в Фессалии. Из сочинений Г. сохранились: Похвала Елене (Helenes enkomion), в которой автор доказывает, что бегство Елены есть обман. В защиту Паламеда (Palamedus apologia) - фиктивная речь, противопоставленная обвинению Одиссея. Сохранились также выдержки из сочинения под названием О небытии, или О природе (Peri tu me ontos e peri physeos). Г. пытался в ней обосновать три парадоксальных тезиса: а) ничего не существует; б) если бы что-то и существовало, то человек не мог бы этого познать; в) если бы даже он мог познать, то не был бы в состоянии этого выразить в словах и доказать другим людям. Интерпретация этих утверждений представляется спорной. Заглавие является пародией на название сочинения элеата Мелисса с Самоса О природе, или О бытии. Утрачены другие сочинения Г. Среди них Ораторское искусство (Techne) - вероятно собрание образцов высказываний и описание ораторских приемов, и три речи: Олимпийская (Olympikos; ок. 48щ г. до н. э.), призывавшая греков к объединению в борьбе против персов; Пифийская (Pyphikos), провозглашавшая панэллинские идеи; Эпитафия (Epitaphios; фр.) - в честь афинян, павших в пелопонесской войне, и Похвала элейцам (Enkomion eis Eleius). Г. показал грекам огромную мощь слова, которое будучи правильно употреблено, может произвести тот эффект, которого желает оратор. Мнение, что самый слабый аргумент можно сделать сильнейшим, вызвало споры еще во времена Г. (например, Аристофан в Тучах). Платон спорил с Г. в диалоге, озаглавленном его именем, показывая, какими опасностями чревата риторика, которая в погоне за славой пренебрегает истиной и добродетелью. Связав поэтический стиль с прозаическим, Г. стал творцом художественной прозы. Среди средств, которые он использует - аллитерации и ассонансы. Ритмичности речи Г. достигал при помощи симметрии, параллелизма и антитезы. Эти стилистические фигуры называли горгианскими, хотя Г. их не изобрел, ибо они существовали задолго до него. Новаторством Г. было нагромождение большого числа подобных фигур в одной речи и распространение такого стиля на всей территории тогдашнего греческого мира. Горгианский стиль критиковал Аристотель, а Исократ, отбросив его цветистость и напыщенность, создал аттическую художественную прозу. Горгианские фигуры снова начали употреблять риторы эллинистического периода и так называемой второй софистики (см. Софисты), а также красноречивые и склонные к психологизированию греческие историки. Г. был учителем Антисфена и Исократа, оказал влияние на Антифона, Еврипида, Фукидида и трагика Агафона.

ГОРТЕНЗИЙ ГОРТАЛ

Гортензий Гортал, Квинт; Hortensius Hortalus, Quintus, 114-50 гг. до н. э., римский оратор. В 75 г. был эдилом, в 72 г. - претором, в 69 г. - консулом. В политике придерживался крайне консервативных взглядов. Еще в возрасте 19 лет Г.Г. снискал всеобщее признание, выступив в защиту жителей Африканской провинции. Им восхищался и отчасти ему подражал более молодой Цицерон. Цицерон и Г.Г. троекратно выступали друг против друга: в 70 г., на процессе Верра, которого защищал Г.Г., в 66 г. в деле о предложении Манилия доверить Помпею командование в войне с Митридатом (Г.Г. возражал против этого предложения), в 65 г., на процессе защищаемого Цицероном Гнея Корнелия, когда Г.Г. выступал свидетелем обвинения. Позднее вместе с Цицероном Г.Г. защищал Гая Рабирия (63 г.), Луцилия Мурену (63 г.), Публия Суллу (62 г.), Луцилия Флакка (59 г.), Публия Сестия (56 г.), Эмилия Скавра (54 г.), Милона (52 г.). Как оратор Г.Г. был не только выдающимся представителем азианского стиля в Риме, но наряду с Цицероном - лучшим оратором республики. Он мастерски выстраивал свои речи, очаровывая слушателей изысканными метафорами, игрой слов и ритмов, увлекая их пафосом. Ему помогали в этом прекрасная память и актерские способности. Он пленял прежде всего живым словом, менее сильное впечатление оставляли его опубликованные речи. Согласно Цицерону, с возрастом уровень выступлений Г. Г. значительно снизился, но, несмотря на это, уже в конце жизни (51 г.) он с успехом защищал своего племянника Марка Валерия Мессалу, обвиненного в должностных злоупотреблениях. Из речей Г. Г. сохранились лишь мелкие фрагменты. Г.Г. был также автором несохранившегося риторического произведения и Анналов, вероятно, эпоса о так называемой войне союзников. Возможно, он писал и небольшие стихотворения. Поэт Катулл прислал ему свой перевод элегии Каллимаха Локон Береники.

ГРАКХ

I. Гракх, Гай Семпроний; Gracchus, Gaius Sempronius, 153-121 гг. до н. э., младший сын Тиберия Семпрония Гракха и Корнелии, римский государственный деятель и оратор. Его считают одним из самых выдающихся ораторов периода республики. Работал вместе со своим братом Тиберием Гракхом над реализацией программы аграрных реформ. После смерти брата продолжил его дело. Как трибун в 123-122 гг. был инициатором нескольких постановлений, существенно подрывавших традиционный уклад. Речи Г. отличали пылкость сила и страстность, характерные для так называемого азианского стиля. Их читали и изучали позднейшие стилисты и грамматики (Фронтон, Геллий). Для защиты своей политики составил свое политическое завещание (что в то время было новостью). II. Гракх, Тиберий Семпроний Старший; Gracchus, Tiberius Sempronius, 220-150 гг. до н. э., римский государственный деятель. Отец Тиберия и Гая Гракхов, консул в 177 г. до н. э. Пользовался славой хорошего оратора, а его греческая речь, произнесенная на острове Родос, была известна еще во времена Цицерона. III. Гракх, Тиберий Семпроний Младший; Gracchus, Tiberius Sempronius, 162-133 гг. до н. э. Сын вышеназванного и Корнелии, римский народный трибун и реформатор. Получил под наблюдением матери прекрасное образование. Риторике его учил Диофан из Митилены, у которого он перенял азианский стиль, насыщенный пафосом, искусственными построениями и ритмизированными конструкциями, хотя всех возможностей этого стиля он не использовал.

ГРАММАТИКИ

I. Греческие: Термином «грамматики» в античности обозначали всех филологов (в особенности александрийских; см. Аристофан Византийский и Аристарх Самофракийский). Интерес к грамматике, исследованию языка и классификации грамматических форм проявилось в Греции в V в. до н. э. вместе с учением софистов. Этими вопросами занимался Протагор. Грамматические проблемы решали в своих сочинениях Демокрит, Платон и Аристотель. В развитии грамматики велики заслуги стоиков Хрисиппа, его ученика Диогена из Вавилона или из Селевкии (238-ок.150 гг. до н. э .) и несколько более молодого Антипатра из Тарса. Из их произведений происходит грамматическая терминология, которую позднее переняли римляне и завещали средневековой и новой Европе. Грамматикой занимались также великие александрийские филологи: Аристофан Византийский и Аристарх Самофракийский, первый из которых выделил 5 типов склонения в греческом языке, второй же прибавил к ним шестой; эти правила склонения были названы законом аналогии. Аналогисты, однако, признавали, что в склонении и спряжении существуют неправильные формы. Противниками александрийских аналогистов были стоические грамматики, связанные с пергамской филологической школой, которые высказывали мнение, что язык есть естественное явление, а следовательно, в нем невозможно искусственно выделить нормы. Единственным критерием нормативности может быть общеупотребительность - основным законом здесь является аномалия. Главным поборником этой теории был Крат из Малл. Первую греческую грамматику написал ученик Аристарха Дионисий Трак. Учениками Дионисия были Асклепиад из Миреи и Тираннион из Амиса Понтийского. Тираннион, живший в I. в. до н. э., был привезен в Рим пленником и после освобождения стал первым грамматиком школы Аристарха Самофракийского, работавшим в Риме. Он был дружен с Цицероном, Цезарем и Аттиком, интересовался латинским языком, который считал происходившим от эолийских греческих диалектов. Его грамматические и филологические труды утрачены, а названия их смешались с названиями трудов Тиранниона Младшео, его ученика. Тираннион Младший, лекции которого слушал Страбон, писал среди прочего об ударениях. В I в. до н. э. работал Феон Александрийский, автор одного из первых трактатов о синтаксисе. В Риме в I в. н. э. жили греческие грамматики Хаброн (писавший о местоимениях) и Трифон, сын Аммония, аналогист, который во времена Августа занимался вопросами чистоты греческого языка, орфографии, греческими диалектами и т. д. Работы Трифона использовали великие греческие грамматики Дидим, Аполлоний Дискол, Геродиан. Из менее значительных греческих грамматиков следует назвать еще жившего в I в. н. э. Астиага, автора не сохранившегося учебника грамматики и сочинения о правилах склонения. В тот же период было создано сохранившееся произведение Лесбонакса О грамматических фигурах (Peri schematon), которое содержит интересный материал для исследования разговорного греческого языка и местных диалектов. II. Латинские: Интерес к грамматическим изысканиям возник в Риме благодаря пергамским стоикам, и прежде всего Крату из Малл, который побывал в Риме в 168 г. до н. э. Первым латинским грамматиком был Элий Стилон. В I в.до н. э. грамматикой занимались М. Антоний Гнифон, Аврелий Апилий, Квинт Косконий, Атей Претекст, Нигидий Фигул, Сантра (его произведения не сохранились). Наиболее выдающимся грамматиком этого периода был Варрон Реатин. Квинтиллиан, который также интересовался грамматикой, упоминает учебник Реммия Палемона. Из сочинений II. н. э. сохранилось только произведение Велия Лонга Об орфографии (De orthographia) и подобная же работа Теренция Скавра. Эти два грамматика совместно с Флавием Капером, автором утраченных трактатов О латинском языке (De Latinitate) и О трудных случаях рода (De dublis generibus), написали, вероятно, объемный учебник грамматики. В III в. н. э. писал Юлий Романус. Самая древняя из сохранившихся латинских грамматик - небольшая работа Мария Плотия Сакерда под названием Грамматическое искусство (Artes grammaticae) в 3 книгах, в которую автор включил раздел о метрике. В IV. н. э. грамматики писали школьные пособия (Элий Донат) или разрабатывали вопросы, уже затронутые их предшественниками (Диомед, Харисий); внимания заслуживает также Досифей, автор двуязычной греко-латинской Грамматики (Ars grammatica; фр.). В тот же период жили также Альбин, Коммиан, Сервий, Викторин. Наибольшее значение для обучения латыни в средние века имело большое грамматическое произведение Присциана.

ГРАТИЙ

Гратий, Фалиск; Grattius, Faliscus, I в. до н. э./I в. н. э., римский поэт. Современник Овидия, который упоминает его в Понтийских посланиях. Был автором дидактической поэмы об охоте Кинегетика (Cynegetica). Из нескольких книг сохранился 541 гекзаметр. Г. описал в них приготовления к охоте, охотничье снаряжение и различные породы лошадей и собак. В поэме отчетливо прослеживается влияние Вергилия и Горация. Произведение это, возможно, было переложением какой-то другой дидактической поэмы эллинистической эпохи. В III в. н. э. на ту же тему писал Немезиан.

ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ

Григорий Богослов, Gregorios, святой, , ок.329-390 гг. н. э., христианский оратор, греческий поэт. Один из Отцов Церкви, прозванных Каппадокийскими Отцами. Родился в Карбале в Каппадокии. Учился сначала в Кесарии Палестинской и Александрии (349-352 гг.), затем в Афинах (352-359 гг.), где подружился с Василием и императором Юлианом Отступником. После краткого пребывания в Константинополе, а также в родном городе (359-361 гг.) удалился в пустыню, где пребывал с короткими перерывами до 364 г. В дальнейшем помогал своему отцу, епископу, в управлении епархией, в 372 сам становится епископом и снова удаляется в пустыню (375-379 гг.), откуда его призывают на епископский престол в Константинополе, от которой он отказывается после того, как его кандидатура был подвернута сомнению на Константинопольском соборе. Принял управление епархией в Назиансе (???) (381-383 гг.), и наконец, вернулся в родной Карбал, где оставался до самой смерти, ведя жизнь монаха. - в огромное литературное наследие Г. входят 45 речей, 245 писем, а также поэтические произведения, насчитывающие все вместе ок. 18 тыс. стихов. Тематика речей определяется теологическими и философскими проблемами и текущими событиями, как например, годовщина посвящения в епископы, открытие Константинопольского собора и др. Как оратор Г. предстает аттицистом, старательно избегающий форм, лексики и конструкций современного ему языка и пользующийся классическим греческим языком, выученным в долгий период обучения. Аттицизм этот модифицируется цитатами из Библии (которые приводятся на койне) и религиозными дискуссиями, в которых использована специальная теологическая терминология. Он мастерски пользуется всеми разновидностями стиля, в зависимости от темы или слушателей. Благодаря речам, г. заслужил звание «христианского Демосфена» или «Богослова», а его проповеди стали образцовым чтением в византийских риторических школах. Письма Г. (собранные им самим) коротки и тщательно отредактированы. Хорошее письмо, по мнению Г., должно быть кратким, ясным и простым. В письмах Г., в большинстве своем адресованных друзьям, преобладает грусть. Они отличаются деликатностью выражений и глубиной мысли. Мы находим среди них распорядительные, утешительные, ходатайственные. Письма Г. стали образцом эпистолярного жанра для последующих поколений. Г. был первым греческим поэтом, который свободно пользовался любыми стихотворными размерами. Первым из древних он слагает стихи в честь своей матери, первый среди христиан обращается к учениям стоиков и пифагорейцев и пишет гимны на догматические и нравственные темы. Самой крупное поэтическое произведение Г. (насчитывающее 1949 ямбических стихов) - автобиографическая поэма. Г. изменил лицо поэзии IV в.. В его творчестве находят выражение не только изменчивые настроения впечатлительного поэта, но и богатая внутренняя жизнь верующего и ученого-теолога. Поэмы Г. были школьным чтением в Византии. Г. порой приписывают драму-центон Христос страдающий.

ГРИГОРИЙ ИЗ ЭЛЬВИРЫ

Григорий из Эльвиры, Gregorius, ум. после 392 г. н. э., латинский христианский писатель. Епископ в Эльвире (Испания). Важнейшими его сочинениями, недавно открытыми или вновь приписанными Г., являются: Двадцать трактатов Оригена о книгах Священного Писания (Tractatus XX Origenis de libris SS), Пять проповедей о Песни Песней (Tractatus V de Epithalamio), О Ноевом ковчеге (De arca Noe), Об истинной вере (De fide orthodoxa).

ГРИГОРИЙ НИССКИЙ

Григорий Нисский, Gregorios, святой, 333-394 гг. н. э., ритор, христианский греческий писатель, один из Каппадокийских Отцов. Родился в Кесарии Каппадокийской - младший брат Василия. Будучи самоучкой, еще в юности приобрел высокую философскую культуру и овладел риторическим искусством. С 372 г. в качестве епископа Ниса включается в жизнь Церкви, в которой сыграл важную роль. Богатое литературное наследие Г. охватывает толкования, сочинения аскетические, догматические, речи и послания. С точки зрения формы можно различить теологические трактаты, речи и письма. Среди догматических сочинений наибольше влияние на потомков оказал Большой катехизис (Logos katechetikos megas); внимания заслуживают также Диалог с сестрой Макриной о душе и воскресении (Ta Makrinia, peri psyches kai anastaseos) и стихотворное произведение, адресованное Симплицию. Большая часть произведений этой группы носит полемический характер. Толкования (эгзегезы) касаются сотворения человека, сотворения мира, жизни Моисея (значительное произведение, которое обычно цитируют как Жизнь Моисея), псалмов, молитвы Господа, господней милости. Аскетические сочинения, созданные в период ок. 372 г., - это О девственности (Peri parthenias), О совершенствовании и каким должен быть христианин (Peri teleiotetos kai hopoion chre einai ton christianon). Теологическую проблематику мы видим в 26 письмах и 22 речах Г. Из трудов Г. очевидно следует, что автор великолепно знал Плотина и философов платоников, в особенности же Оригена. Специальная терминология, которую Г. часто использует, свидетельствует также, что ему не были чужды естественные науки и медицина. Зато его стиль - утяжеленный и искусственный. Природная робость и впечатлительность Г. были еще усилены воспитательным влиянием брата Василия и сестры Макрины. Хилый и болезненный, он был, однако, хорошим наблюдателем и умел чувствовать красоту природы. Эту красоту он старался отразить в своих сочинениях.

ГРИГОРИЙ ТУРСКИЙ

Григорий Турский или Георгий Флорентийский, Gregorius Turonensis-Georgius Florentius, ок. 540-594 гг. н. э., латинский христианский историк. Происходил из семьи сенаторов. В 573 г. стал епископом Турским. Эпохальное значение имело произведение Г.Т. под названием Десять книг истории (Historiarum libri X). Это первая история франков и поэхтому французы называют Г.Т. отцом своей истории. В кн. I-IV Г.Т. изложил историю от сотворения мира до смерти св. Мартина (397 г.); в кн. V-X он описывает современные ему события на основе сведений, почерпнутых непосредственно у королей и государственных мужей. Хотя Г.Т. в своей Истории не всегда критичен и много места отводит описанию чудес, она все же является важным источником для изучения истории франкского государства. Сочинением Восемь книг о чудесах (Miraculorum libri octo) Г.Т. заслужил себе место среди агиографов Западной Церкви. Он описал в нем чудеса, совершенные Христом, Марией, апостолами и, в особенности, галльскими святыми. Хотя там присутствует много легендарных подробностей, произведение Г.Т. в значительной мере отражало религиозную жизнь и народные обычаи меровингской эпохи. Единственным теологическим произведением Г.Т. был Комментарий к Псалмам (фр.). Известно еще несколько мелких сочинений, приписываемых Г.Т., из которых два не подлинных. Образованность Г.Т. было довольно посредственной, а начитанность скромной; его стиль - как он сам говорит - нелитературен (incultus).

ГРИГОРИЙ-ФЕОДОР (ЧУДОТВОРЕЦ)

Григорий-Феодор (Чудотворец), Gregorios-Theodoros Traumaturgos, ок. 210-270 гг. н. э., греческий христианский писатель, епископ Неокесарии Понтийской. Был учеником Оригена. Сохранилась благодарственная речь Г.-Ф. к Оригену, содержащая множество сведений об александрийской школе, и письмо Оригена к Г.-Ф. Другие сохранившиеся произведения Г.-Ф. - это символ веры, каноническое послание, являющееся важным документом церковного права, комментарий-парафраз книги Экклезиаста. Сочинение о терпении и нетерпении Бога сохранилось на сирийском языке. Существует ряд произведений, незаслуженно приписываемых Г.-Ф.