Античные писатели
Статьи на букву "А"

В начало словаря

По первой букве
A-Z А Б В Г Д Е З И К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Э Ю Я
Предыдущая страница Следующая страница

АВГУСТ

Август, Гай Юлий Цезарь Октавиан, Augustus, Gaius Iulius Caesar Octavianus, также Октавиан, 63 г. до н. э.-14 г. н. э., римский император. Родился в Риме, сын Гая Октавия и Атии, племянницы Цезаря, который в завещании усыновил А. и назначил его главным наследником. В юности получил хорошее образование. Изучал риторику у Эпидия и Аполлония Пергского, философию у Ария Дидима. Имя А. дало название эпохе в культуре и искусстве, которые благодаря долгому миру и личной заинтересованности правителя переживали бурный расцвет. В Риме А. открыл две публичные библиотеки: одну у портика Октавии, другую при храме Аполлона. Особым его покровительством пользовались писатели, среди них Вергилий, Варий Руф и Гораций. - Время правления А. - это Золотой век римской поэзии. В последние годы жизни А. несколько изменил свое отношение к литературе, во всяком случае к ее представителям. В 8 г. н. э. был изгнан Овидий, затем оратор Кассий Север. По решению Сената было сожжено историческое сочинение Тита Лавина, ибо в нем звучали оппозиционные ноты. А. сам писал как стихи, так и прозу. Из поэтических произведений А. до нас дошли сведения об эпиграммах, о язвительных стихотворениях - фесцениях, о гекзаметрической поэме Сицилия, которая могла описывать сицилийскую войну или носить историко-географический характер, о неоконченной трагедии Аякс. Мы знаем также, что он сочинил надгробную надпись в стихах для Друза. А. писал и произносил речи. Двенадцатилетним мальчиком он произнес погребальную речь в честь своей бабки Юлии (51 г.), затем он выступал на похоронах Марцелла (23 г.), Агриппы (12 г.), сестры Октавии (11 г.), Друза (9 г.). Эти речи он готовил чрезвычайно тщательно. Писал он также письма, некоторые из которых предназначались для публикации, был автором биографии Друза, сочинения Поощрение к философии, воспоминаний в 13 книгах, охватывавших период до 25 г. до н. э. и посвященных Агриппе и Меценату (предположительное название: Commentarii de vita sua). Из всего его творчества до нас дошли только скудные остатки. В конце жизни, как бы подводя итоги собственной деятельности, А. составил краткое описание состояния государства, приводя в нем численность войска и финансовые балансы (Breviarium totius imperii), и описание собственных действий (Index rerum a se gestarum). Оригинал описания деяний, выбитый на двух бронзовых табличках перед входом в Мавзолей А. на Марсовом поле, исчез. Копии находились во всех провинциях, на Востоке - в греческом переводе. В 1555 г. был найден латинский текст с греческим переводом на внутренней стене храма Августа в Анцере в Галатии (Анкара), отсюда его название: Monumentum Ancyranum. Фрагменты двух других копий открыты в Аполлонии и Антиохии в 1914-1930 гг. Документ, разделенный на три части, состоял из 35 разделов. В разделах 1-14 перечисляются почести, титулы, триумфы, 15-24 содержат перечень денежных пожертвований на общественные дела: раздачи денег и хлеба, зрелища, постройки, 25-35 содержат сведения о политических достижениях во времена войны и мира. Документ написан простым языком, без риторических украшений, имеет характер объективного и конкретного отчета потомкам.

АВГУСТИН

Августин, Аврелий; Augustinus, Aurelius, св., философ, христианский латинский писатель, Отец Церкви, 354-430. Родился в Тагасте в Нумидии от отца язычника, принявшего христианство лишь перед смертью, и матери, ревностной христианки. Вначале он учился в Тагасте, затем в Мадавре, а в конце концов - в Карфагене (371 г.). Там же он вступил в секту манихеев. После окончания учебы занял должность учителя риторики сначала в Тагасте, а уже на следующий год в Карфагене, чтобы наконец в 383 г. переселиться в Рим. В 384 г. при посредничестве префекта города, язычника Симмаха, получает должность преподавателя риторики в тогдашней столице Западной Империи Медиолане. Здесь, проводя свои занятия, он сам делается слушателем местного епископа Амбросия. Под его влиянием он окончательно решает порвать с манихейством и принять христианство (25 апреля 387 г.). Осенью 388 г. возвращается в Тагасту, где проводит два года в монастырском уединении. Получив в 391 г. священнический сан из рук епископа и верующих Гиппона, в 396 г. был избран епископом этого города. А. в качестве епископа Гиппона повел энергичную борьбу с манихейством, затем с донатистами, а также, в конце жизни, с пелагианами. Помимо забот о пастве, итогом которых явились многочисленные наставления и циклы гомилий (бесед), А. посвятил себя научной работе, писал письма и отвечал бесчисленным корреспондентам либо в форме трактатов, либо в форме писем. Он жил в монастыре, однако подлинность 3 приписываемых ему монастырских уставов подвергается сомнению. Умер 28 августа 430 г. во время осады Гиппона вандалами. - А. начал писать ок. 380 г. и писал почти до самой смерти, оставил после себя 93 произведения (из которых 10 сочинений погибли), наставления и письма. К наиболее значительным трудам А. мы причисляем объемную автобиографию Исповедь (Confessiones) в 13 книгах, одно из наиболее известных и значимых произведений всей патристической литературы, описывающее с необычайной глубиной историю его обращения. В написанных под конец жизни Опровержениях (Retractationes; 427) А. оценивает свое творчество и вносит поправки в некоторые провозглашенные им прежде теологические взгляды. Философией А. занимался больше в ранний период своей писательской деятельности. В то время был написан труд Против академиков (Contra Academicos) в 3 книгах и этические сочинения: О счастье (De beata vita), О порядке (De ordine), короткое незаконченное сочинение О бессмертии души (De immortalitate animae). Эту тему продолжает трактат О величии души (De quantitate animae). Об учителе (De magistro) оговаривает отношения учителя и ученика, О музыке (De musica) в 6 книгах, помимо теоретических вопросов, поднимает проблему влияния музыки на формирование культуры мысли. Среди догматических сочинений А. особого внимания заслуживает обширное (15 кн.) произведение О Святой Троице (De Trinitate), которое породило отдельное учение о Святой Троице, изложенное на соборах: Никейском I и Константинопольском I. Не менее важен труд О граде Божием (De civitate dei) в 22 книгах, созданный в 413-427 гг., задуманный как апология против язычников, которые в разорении Рима в 410 г. видели доказательство слабости Бога христиан. А. представил здесь историю человечества как борьбу «царства Бога» и «царства Сатаны». Это первое произведение христианской историологии, которое пользовалось огромным авторитетом, особенно в эпоху средневековья. А. был также автором сочинений: О вере и символе (De fide et symbolo), Об истинной религии (De vera religione), Руководство для Лавра или О вере, надежде и любви (Enchiridion ad Laurentium seu de fide, spe et caritate), в которых доказывает необходимость веры в Бога и истины, Им объявленные, обосновывает истинность католической религии, поясняет содержание Символа Веры, а также называет 3 божественные добродетели: веру, надежду и любовь - фундаментом христианской жизни. Среди важнейших полемических сочинений надо назвать О ересях (De haeresibus), содержавшее обсуждение 88 ересей, от Симона Волхва до Пелагия (которого А. оспаривал и в отдельных сочинениях). В произведении Об укладе католической Церкви и об обычаях манихеев (De moribus Ecclesiae Catolicae et de moribus Manichaeorum) А описал структуру манихейства и изложил взгляды на мораль тогдашней Церкви. В сочинениях О пользе веры (De utilitate credendi) и Против Секунда Манихея (Contra Secundinum Manichaeum) А. обосновал свой отход от манихейства. Долгие годы А. боролся также с донатистами, которые между прочим не считали недействительным крещение, произведенное еретиком, оспаривали первенство Римской Церкви и т.д. Против них А. направил прежде всего сочинения О крещении против донатистов (De baptismo contra Donatistas), Против посланий Пармениана (Contra epistulam Parmeniani), Послание к католикам против донатистов или О единстве Церкви (Epistula ad catholicos de secta Donatistarum seu De unitate ecclesiae), К донатистам после встречи (Ad donatistas post collationem), Против Гауденция (Contra Gaudentium). Он полемизировал также с учением Пелагия. Здесь следует назвать сочинения О душе и ее происхождении (De natura et origine animae), О духе и букве (De spiritu et littera), О милости Христа и первородном грехе (De gratia Christi et de peccato originali), Против Юлиана VI книг (Contra Iulianum libri VI), Неоконченное сочинение против другой проповеди Юлиана (Contra secundam Iuliani responsionem imperfectum opus), О милости и свободе воли (Liber de gratia et libero arbitrio). Против ариан (см. Арий) А. выступал многократно, среди прочих в работе Против еретика Максимина, епископа ариан. Много времени и труда А. посвятил комментированию Священного Писания. Плодом этого труда были прежде всего сочинения О Книге Бытия в дословном значении (De Genesi ad litteram libri XII), Введение в Псалмы (Enarrationes in psalmos), О Нагорной проповеди (De sermone Domini in monte libri II), Трактат о Евангелии от Иоанна (Tractatus in Evangelium Ioannis), а также другие комментарии к книгам Ветхого и Нового Завета. Заслуживают внимания еще работы О согласии евангелистов (De consensu Evangelistarum) и О христианском учении (De doctrina christiana). Пастырская деятельность А. поставила перед ним множество практических вопросов: желая на них ответить, он создал многочисленные аскетико-практические сочинения, из которых наиболее значительны О борьбе христиан (De agone Christiano), описывающее каждодневную борьбу добра со злом в жизни христианина, О терпении (De patienta), О браке (De bono coniugali), О прелюбодеянии (De adulterinis coniugiis), О тоске по умершим (De cura gerenda pro mortius), О научении основам веры людей, незнакомых с учением Христа (De catechizandis rudibus). Под именем А. мы находим в рукописях собрание 277 писем (между ними есть также письма к нему) и большое число наставлений, среди которых многие не являются подлинными. Числом своих сочинений А. превосходит других латинских церковных писателей того периода. А. имел основательную риторическую подготовку, блестяще знал латинскую литературу. Был прекрасно начитан в классических авторах, а также в более поздних. Благодаря этому он мог передать интеллектуальное наследие античности средним векам, ему удалось также «окрестить» некоторые элементы языческой философии и самостоятельно развить мысли своих предшественников, христианских писателей. В своем творчестве он руководствовался прежде всего практическими целями, в частности задачами пастырской деятельности. Именно ими мотивировано использование А. простого, живого, образного языка. Огромный писательский талант и остроумие А. сделали его известным, хотя излишняя риторика и могла порой утомить читателя. А. оказал сильное влияние на теологию, в особенности своим учением о благодати, о Церкви и некоторых вопросах морали. Его творчество отразилось и на дальнейшем развитии историософии и некоторых философских концепций. Язык А. повлиял в значительной степени на формирование церковной латыни. Характер и личность А. определили то, что в трактовке многих вопросов он допустил преувеличения. Чересчур эмоционально он подходил к проблемам, требующим для своего решения спокойствия и рассудительности, не раз забывая о важных вещах ради частностей. Но он умел также критически оценивать свою деятельность.

АВИАН

Авиан, Avianus, IV/V в. н. э., римский баснописец. В прозаическом предисловии с ритмическими клаузулами А. посвятил собрание 42 басен своему современнику Феодосию, которого, быть может, следует отождествить с известным писателем Макробием. А., предположительно, использовал латинский перевод греческих басен Бабрия. Свои басни писал элегическим дистихом (а не ямбом, обычным для этого литературного жанра). А., последний римский баснописец, оказал сильное влияние на последующие века. С IX по XVI вв. А. был единственным известным баснописцем древности. В средневековье его читали в монастырских школах, так как его басни были лишены грубоватости басен Федра. А. подражали, его охотно пересказывали в прозе, комментировали, к его сборнику добавляли новые произведения. Под влиянием А. находилось все баснотворчество этого периода.

АВИЕН

Авиен, Руфий Фест; Avienus, Ruf(i)us Festus, вторая половина IV в. н. э., латинский поэт. Происходил из славного рода в Вольсинии (Больсена) в Этрурии, жил в Риме, дважды исполнял обязанности проконсула. А. перерабатывал и переводил на латинский язык произведения древней греческой литературы,, а также латинские сочинения. Подобно Цицерону и Германику, он переложил Феномены Арата, которым дал название Aratus или Aratea; это сочинение он расширил на 700 стихов, включив в него сколии, пояснявшие оригинал. Описание мира (Descriptio orbis) является переводом произведения Дионисия Перигета. В нем содержится много ценных сведений, но много и ошибок, которые современные А. специалисты могли бы без труда исправить. То же касается и частично сохранившегося (ок. 700 ямбических триметров) сочинения под названием Морское побережье (Ora maritima). Оно содержит описание побережья от Британии, вдоль Галлии и Испании до Марсилии; а так как сочинение это представляет собой переработку какого-то греческого оригинала, возможно VI в. до н. э., то мы имеем здесь один из самых древних источников сведений о западной Европе. Другие произведения А. этого типа, собрание мифов из Вергилия и выдержки из Ливия, исчезли.

АВИТ

Авит, Альцим Экдиций; Avitus, Alcimus Ecdicius, ум. в 518 г., христианский латинский поэт. А. происходил из сенаторской семьи, из которой вышли многие епископы. Образование он получил, вероятно, в Вене (в Южной Галлии), где с 494 г. до смерти был епископом. - Он написал множество эпиграмм, которые не сохранились. Славу ему принес эпос на библейскую тематику Поэма о подвигах духа (Carmina de spiritalis historiae gestis) в 5 книгах, в котором, опираясь на книгу Бытия и книгу Исхода, он представил сотворение мира (I кн.), грехопадение Адама и Евы (II кн.), изгнание из рая (III кн.), потоп (IV кн.) и переход через Красное море (V кн.). В качестве шестой книги в изданиях добавляется поэма в 666 гекзаметрах, посвященная сестре поэта, монахине. Поэма демонстрирует подлинно эпическую структуру; наряду с драматическими элементами видны и лирические. Мастерски владел А. и диалогом. Он хорошо знал классическую поэзию и часто пользовался фразеологией, заимствованной у Вергилия и других эпиков, а также Аполлинария Сидония и Седулия. Он редко допускает погрешности в области просодии и метрики. Из 9 книг посланий А. сохранилось 86 писем 495-517 гг. Эти письма представляют собой ценный исторический источник, некоторые разрослись даже до теологических трактатов. Сохранились также 3 гомилии (наставления) А. целиком и фрагменты остальных. А. писал вычурным языком, украшал текст риторическими фигурами, поэтому часто его трудно понять. Относительно мало известен он был в средневековье, однако, оказал влияние на англосаксонский библейский эпос (некоторые полагают, что Д. Мильтон в Потерянном рае брал за образец А.) и на древневерхненемецкий эпос.

АВСОНИЙ

Авсоний, Децим Магн; Ausonius, Decimus Magnus, ок. 310-после 393 гг. н. э., римский поэт. Сын врача, родился в Бурдигале (Бордо), где получил основательное риторическое образование (некоторое время учился в Тулузе), а затем в течение 30 лет был преподавателем сначала грамматики, затем риторики. Ок. 365 стал при дворе императора в Тревире воспитателем наследника трона Грациана. В императорской свите А. принял участие в походе против аллеманов (368-369 гг.) и, занимая ряд низших должностей при Валентиниане, при Грациане дослужился до высоких (префект Галлии, 378; консул, 379). После внезапной смерти Грациана (383) возвратился в свои владения вблизи Бурдигала, где в атмосфере всеобщего уважения, как известный поэт, предавался до самой смерти литературным занятиям. Находился в дружеских отношениях со многими знаменитыми современниками, например, со своим учеником Паулином из Нолы, оратором Симмахом. - Поэтическое наследие А. складывается в основном из разного рода небольших стихотворений на случай, написанных по-латыни, по-гречески, а иногда даже смешанным латинско-греческим языком, с различной метрикой. Некоторые являются переводами либо переработками греческих оригиналов, и даже складываются из цитат либо заведомо измененных стихов латинских классических поэтов. С точки зрения тематики, все они группируются в несколько циклов или сборников. А. писал в основном для друзей, которым вместе с посвящением посылал отдельные произведения или малые сборники. Позднее, вероятно, вскоре после своего консульства, А. собрал их и сам издал. Второе издание осуществил уже кто-то другой недолгое время спустя после смерти поэта. Хронология творчества А. не всегда ясна. Лишь немногие произведения несомненно можно отнести к периоду преподавательской деятельности в Бурдигале. Тогда А. уже начал писать эпиграммы. Впрочем, это был поэтический жанр, в котором А. творил всю жизнь. Цикл Эпиграммы на разные темы (Epigrammata de diversis rebus) охватывает приблизительно 100 мелких произведений, нередко переведенных с греческого. Иногда поэт обыгрывает одну и ту же тему несколько раз, чтобы подчеркнуть свое виртуозное владение формой. В Бурдигале был создан, быть может, также фрагментарно сохранившийся цикл произведений Дневник или Занятия в течение дня, в котором А. описал свои повседневные занятия. С преподавательской деятельностью в Бурдигале и воспитательской в Тревире связаны, вероятно, такие произведения, как Жизнь цезарей (Caesares), стихотворные жизнеописания цезарей, воспроизведенные из сочинения Светония, Liber eclogarum (Книга мелких произведений), собрание произведений, в особенности на календарные темы, и цикл Календарные книги (Libri de fastis), представляющий собой стихотворный каталог современных поэту знаний. Они выполняют функции мнемотехнических стихов, облегчающих запоминание определенных дат и фактов. Уже при дворе императора был создан Свадебный центон (Cento nuptialis; см. Центон), в котором А. описал при помощи цитат из Вергилия свадебные торжества. В Тайне цифры 3 (Griphus ternarii numeri) А. пытается отыскать число 3 во всех областях жизни. Обаяние и свежесть подлинного чувства присутствуют лишь в некоторых стихотворениях из цикла, посвященного аллеманской пленнице Буссилии, в Скорбной песни на смерть отца (Epicedion in patrem), где умерший отец сам рассказывает о своей жизни, а также в произведении Семейное достояние (De herediolo). В поэме Страдания Купидона (Cupido cruciatus), написанной под впечатлением некогда увиденной картины, А. представил героинь, которые стараются покарать пойманного Купидона, мстя за перенесенные по его вине страдания. После консульства А. начал писать цикл произведений под названием Паренталии (Parentalia; воспоминания об умерших родственниках), который представляет как бы галерею его умерших предков, близких и родных. После 385 г., скорее всего, был создан цикл Воспоминания о профессорах из Бурдигала (Commemoratio professorum Burdigalensium), посвященный 24 друзьям и коллегам. Эти портреты представляют ценность для изучения истории Галлии. К этому же периоду его творчества принадлежит часть эпиграмм на троянских героев, не отличающихся оригинальностью и поэтичностью, под названием Эпитафии троянских героев (Epitaphia heroum qui bello Troico interfuerunt). Последним циклом произведений, написанным уже после отхода А. от общественной жизни, стал Список славных городов (Ordo urbium nobilium), похвальное слово и характеристика 20 разных городов Империи. В самом объемном стихотворении этого цикла (XX) А. прославляет родной Бурдигал, в то время как великому Риму он посвятил только один стих. В 389-390 гг. он создал цикл из 12 произведений под названием Формальные игры (Technopaegnion); содержание не играет здесь большой роли, А. показывает свое владение поэтическим ремеслом (например, в сочинении III одно и то же односложное слово заканчивает один стих и начинает другой). Подобным же формальным упражнением является Молитва консула Авсония в рофалийских стихах, где в каждом из гекзаметров следующее слово на один слог длиннее предыдущего: первое слово - односложное, последнее - пятисложное. Самым значительным произведением А., принесшим ему славу, представляется созданная в 370-371 гг. эпическая поэма в 483 гекзаметрах под названием Мозелла (Mosella). Это описание путешествия по реке. Воспользовавшись формой хвалебной песни в честь реки, А. смог создать панегирик императорской резиденции Тревиру, важнейшему центру культуры и искусства. Образно представил А. реку Мозеллу, ее притоки, рыбный лов, речных богов и богинь, пристани с кораблями, очаровательные домики и прекрасные виноградники, тянущиеся вдоль берегов, как и населяющий эту местность народ. Нас увлекает в этой поэме тонкое чувство красоты природы. А. был также прозаиком, писавшим на искусственной, напыщенной латыни уже упоминавшиеся вступления к различным поэтическим циклам и письма (некоторые из них в поэтической форме) к разным лицам, прежде всего к друзьям, таким как Паулин, Симмах, которые восхищались им и сравнивали его с Вергилием. Сохранилась также одна речь А. 379 года Благодарственная речь к императору Грациану за предоставление консульства. А. был хорошим ремесленником, даже виртуозом, но в очень малой степени поэтом. В поэзии он старался прежде всего блеснуть своей ловкостью, отсюда его своеобразная техника цитирования и переработки произведений предшественников (центоны), смешивание греческого и латыни (у А. нужно искать истоки макаронической поэзии, хотя он не был первым из латинских поэтов, ее испробовавшим), формальные игры. В творчестве А. напрасно было бы искать какой-либо глубокой мысли, его не интересовали по-настоящему ни политика, ни философия, ни теология. Его христианство было очень поверхностным. Со своим поэтическим дилетантизмом и всесторонним риторическим образованием А. является типическим представителем периода упадка римской литературы. Большинство его произведений имеет небольшую литературную ценность, зато некоторые из них представляют собой ценный исторический источник, особенно для изучения истории культуры поздней Империи.

АГАТАРХИД КНИДСКИЙ

Агатархид Книдский, Agatharchides, II в. до н. э., греческий историк и географ, работавший в Александрии. Автор двух не сохранившихся исторических трудов о событиях в Европе и Азии в 10 книгах, равно как и географического труда под названием О Красном море (Ta kata tes Erythras thalasses), который содержал описание стран, лежащих вокруг Персидского залива, называемого в древности Красным морем; сохранились отрывки у Фотия и у Диодора. А. опирался на более ранние работы Ктесия и Эратосфена, а также основывался на рассказах купцов и официальных описаниях путешествий, которые он нашел в царском архиве в Александрии. Он был сторонником простоты и связности стиля.

АГАФИЙ СХОЛАСТ

Агафий Схоласт, Agathias Scholastikos, ок. 536-582 гг. н. э. Происходил из Мирины в Малой Азии, греческий поэт и историк. Получил образование в Александрии и Константинополе, где после был адвокатом (Scholastikos). Труд А. История (Historiai) в 5 книгах охватывает период 552-558 гг., продолжая историю Прокопия Кесарийского. А. основывался на рассказах очевидцев, однако не раз давал волю собственной фантазии. Для изложения персидских событий А. использовал персидские источники, специально для него переведенные. В Палатинской антологии сохранилось около 100 эпиграмм А. различного содержания: надгробные надписи, сатира, обращения к богам, дружеские разговоры, эротические надписи. А. включил их в составленную им антологию под названием Круг (Kyklos), в которую вошли эпиграммы его непосредственных предшественников, равно как и современных ему поэтов, сгруппированные по тематическому принципу, а не в алфавитном порядке, как в предшествующих сборниках у Филиппа из Фессалоник и Мелеагра из Гадары. Большая часть эпиграмм, содержавшихся в Круге, затем попала в антологию Кефаласа, а через нее в Палатинскую антологию. Метрика и стиль А. несут следы влияния Нонния из Панополя. В целом творчество А. является прекрасной иллюстрацией оживления культурной жизни во времена Юстиниана.

АГАФОН

Агафон, Agathon, ок. 448-ок 405 гг. до н. э., греческий трагический поэт. Он был сыном Тесамена и происходил из Афин. Славился красотой, богатством и изысканностью, что сделало его предметом насмешек комедиографов. Аристофан представил его как изнеженного любимца женщин. Он дружил с Платоном и Еврипидом, вместе с которым в 407 г. был при дворе македонского царя Архелая. В Пире Платон воспроизводит блестящий разговор по поводу первой победы, одержанной А. в трагическом агоне на празднике Ленний в 416 г. От его творчества сохранились немногочисленные фрагменты и 6 названий пьес, из которых заслуживает внимания Antheus (имя собственное; возможно также, что название звучало как Anthos, то есть Цветок). В этой трагедии, не основанной ни на одном мифе, и действующие лица, и само действие были выдуманы поэтом. А. часто использовал риторические фигуры и украшения. Изощренность стиля находила свое выражение и в музыкальности его произведений, восходящей к аттическому дифирамбу. Хоровые песни А. не соотносились с действием пьесы, были лишь вольными музыкально-танцевальными вставками, заполняющими промежутки между актами.

АГИОГРАФЫ

Агиографы - греческие и латинские христианские писатели, авторы биографий святых. Произведения агиографов обладают различной исторической ценностью. Агиография - это разновидность аскетической литературы. Форму своих произведений агиографы связывали с ранее созданными Делами мучеников, апофтегматами и жизнеописаниями знаменитых людей в языческой литературе. Первым агиографом считается Афанасий Великий, принадлежащее перу которого Житие св. Антония оказало огромное влияние на дальнейшее развитие этого жанра. За Афанасием на Востоке следовали такие авторы, как Феодорет, Геронтий Пресвитер (ум. в 485 г.), автор жизнеописания Житие св. Мелании (по-гречески), Каллиник (ум. во второй пол. V в.), написавший Житие св. Ипатия (по-гречески), и наконец, Кирилл из Скифополя (ум. ок. 558 г.), автор шести наполовину легендарных биографий. Значительной в свете влияния на средневековую литературу была также Жизнь св. Алексея, написанная, по-видимому, в V в., текст которой сохранился в сирийском переводе. Самым известным агиографом, писавшим по-гречески, был Палладий. Раннехристианская агиография оказала большое влияние на развитие агиографической литературы в византийский период и на формирование и дальнейшее развитие латинской агиографии. Самое древнее произведение латинской агиографии - написанное в середине III в. диаконом Понтием (Pontius) Житие св. Киприана, епископа Карфагена. Среди латинских авторов особого внимания заслуживает содержащее агиографические элементы сочинение Иеронима О славных мужах, которое впоследствии было дополнено последователями автора: Геннадием, а затем Исидором Севильским и Ильдефонсо Толедским. Наряду с житиями святых отшельников на Западе создавались биографии выдающихся епископов. К наиболее талантливым агиографам этого направления следует причислить Симплиция Севера, Паулина Медиоланского (IV/V в.), создателя Жития св. Амбросия, и Поссидия из Каламы (IV/V в.), автора Жития св. Августина. В более поздний период латинские агиографы приспособились к ментальности разных народов, а умножая описания чудес и всяческих необычных явлений, создали новый, собственно средневековый литературный жанр, в котором историческая правда играла уже вторичную роль. Однако, его появление было подготовлено произведениями древних агиографов, хотя они гораздо в большей степени были привязаны к истории.

АГРИППА МАРК ВИПСАНИЙ

Агриппа Марк Випсаний, Agrippa Marcus Vipsanius, ок. 63-12 гг. до н. э., римский государственный деятель, писатель. Друг Октавиана в юности, позднее его приближенный и соратник. Великий строитель, делом рук которого стали акведуки, термы, Пантеон, существующий в Риме до сегодняшнего дня, и множество других публичных зданий. Создатель географической карты современного ему мира, которую Август приказал поместить в Портике (Портик Випсания) на Марсовом поле. Для этой карты А. составил географический комментарий, в первую очередь содержавший данные о границах и расстояниях. Из его творчества ничего не сохранилось.

АГРИППИНА (МЛАДШАЯ) ЮЛИЯ

Агриппина (Младшая) Юлия, Agrippina (Minor) Iulia, 15-59 гг. н. э. Старшая дочь Германика, жена императора Клавдия. В 54 г. после мужа (которого, возможно, сама отравила) посадила на трон своего сына от первого брака Нерона; по его приказу была убита. Написала не сохранившуюся автобиографию, которой, однако, пользовались более поздние историки, среди которых был и Тацит.

АЗЕЛЛИОН

Азеллион, Семпроний; Asellio Sempronius, II/I вв. до н. э., латинский историк. Военный трибун во время войны против Нуманции в 133 г. до н. э. Написал историю своего времени, вероятно, в 14 книгах, которая, предположительно, начиналась нумантийской войной и заканчивалась по меньшей мере 91 г. до н. э. Сохранилось небольшое число фрагментов. В одном из них А.проводит различие между прагматическим изложением истории и анналистической формой записи событий. (ср. заключения Полибия на эту же тему). Произведение А. было написано простым, непринужденным языком, за что его критиковал Цицерон. Последователем А. считается Сизенна.

АЗИНИЙ ПОЛЛИОН

Азиний Поллион, Гай; Asinius Pollio, Gaius, 76 г. до н. э.-5 г. н. э., римский политик и писатель. Был избран консулом в 40 г., в 39 состоялся его триумф в честь победы, одержанной в Иллирии. В гражданской войне сражался на стороне Цезаря, в 43 г. присоединился к Антонию. В соперничестве Октавия с Антонием он старался сохранить независимость, не поддерживая явно ни одну из сторон. Отойдя впоследствии от политики, посвятил себя литературным занятиям и культурной деятельности. Основал первую в Риме публичную библиотеку в Храме Свободы (Libertas), а в собственном доме собрал литературный кружок, где молодые поэты читали свои произведения до их опубликования. А.П. был известен как друг и покровитель поэтов Горация и Вергилия. Своему благодетелю, тоже склонявшемуся к буколической поэзии, Вергилий посвятил знаменитую четвертую эклогу. Писательская деятельность А.П. была разносторонней. Он произносил, а потом записывал речи, выдержанные в аттическом стиле. Известны фрагменты семи его речей. Он писал также грамматические произведения, письма, поэмы и трагедии. Эти сочинения сохранились лишь во фрагментах, и из писем до нас дошли 3 в собрании писем Цицерона. А.П. был также автором Истории, произведения, где он изложил в 17 книгах историю гражданской войны 60-42 гг. Сохранившиеся отрывки касаются сражений под Фарсалом и Тапсом, войны в Испании и смерти Цицерона.

АКВИЛА РОМАНУС

Аквила Романус, Aquila Romanus, III в. н.э., латинский оратор. Автор трактата О риторических фигурах (De figuris sententiarum et elocutionis), представляющего, если говорить точнее, выдержки из произведения Александра С. Нумения, греческого софиста времен Адриана (сер. II в. н.э.). Примеры А. приводил из писем Цицерона, порой с ошибками, ибо цитировал по памяти. В V в. его трудом воспользовался Марциан Капелла.

АКИЛИЙ

I.

Акилий, Гай, Acilius Gaius, II в. до н. э., римский историк-хронист, писавший по-гречески. Без сомнения, это тот самый А., сенатор, который служил переводчиком при афинском посольстве в Риме в 155 г. до н. э. Написал по-гречески римскую историю с древнейших событий в Италии до своего времени, которая в 185 г. до н. э. была переведена на латинский неким Клавдием (Квадригарием?). Сочинение А. не сохранилось.

II.

Акилий или Атилий, Луций, Acilius или Atilius, Lucius, II в. до н. э., римский писатель и законодатель, современник Катона Старшего. Принадлежал к самым старым комментаторам Закона XII таблиц. Его превосходное знание права снискало ему звание «мудрого» (sapiens). Нам он известен лишь по свидетельствам древних авторов, Цицерона и др.

АКРОН

Акрон, Гелений, Acro, Helenius, II в. н.э., римский грамматик. Написал комментарии к комедии Теренция Братья и евнух, а также к произведениям Горация и, вероятно, к Персию. Труды эти погибли. Пояснения к Горацию были использованы несколько десятков лет спустя в сохранившихся комментариях Помпония Порфириона к творениям поэта. Зато А. незаслуженно приписывали сохранившийся сборник (вероятно из-за употребляемого только в более ранних рукописях имени А.) штудий Горация. Создан он был в V и частично в VII вв. и известны под названием Псевдоакроновы схолии. Скорее всего эти схолии опирались на подлинные комментарии А. к Горацию.

АКУСИЛАЙ

Акусилай, Akusilaos из Аргоса, первая половина V в. до н. э., греческий логограф. Дориец по происхождению, писал по-ионийски. Автор Генеалогии в 3 книгах (фр.). Это произведение было прозаической обработкой мифов и генеалогий Гесиода. Гесиодов набор мифов А. дополнил арголийскими мифами. Использовал архаическую хронологию, типичную для ионийских логографов.

АКЦИЙ

Акций, Луций, Accius Lucius, 170 - ок.85 гг. до н. э., римский трагический поэт и первый значительный латинский филолог. Сын вольноотпущенника, родился в Умбрии. С ранней юности находился в Риме, где в период живого (особенно после лекций Крата) интереса к филологии старательно изучал литературу и грамматику. А. полностью посвятил себя литературным занятиям и стоял в стороне от общественной жизни, объясняя, что он господин лишь над мыслями и речами героев своих трагедий, зато на форуме не мог бы предвидеть выпадов своих противников, чтобы вовремя на них ответить. А., хотя пользовался в Риме большим уважением даже в аристократических кругах, сумел сохранить независимость. Не испытывал он недостатка и в противниках из аристократов, как о том свидетельствует спор с Луцилием. Чтобы углубить свои познания, предпринял путешествие в Грецию, что в тогдашнем Риме было уже достаточно распространенным обычаем. В драматургии А. ограничился лишь трагедией, которую довел до высшей точки ее развития в Риме. В 140 г. соревновался на сцене с 80-летним Пакувием, который вскоре после этого оставил Рим. Трагедии А. высоко ценили Цицерон и Велей Патеркул. А. несомненно принадлежал к наиболее плодовитым трагикам времен Республики. Нам известно ок. 45 названий трагедий, от которых сохранились лишь фрагменты (немногим более 700 стихов). Согласно с принятым в Риме обычаем, А. перерабатывал греческие трагедии, особенно Еврипида и Софокла., а также позднейших греческих трагиков. Тематика его пьес связана прежде всего с троянским и фиванским мифологическими циклами. Трудно сказать, каким образом А. перелицовывал свои первоисточники, когда лишь для нескольких его трагедий сохранился греческий оригинал. Сравнение отрывков Вакханок (Bacchae, fr.) Акция с Вакханками Еврипида позволяет заключить, что А. верно отражает греческий текст. Невелики изменения по отношению к оригиналу Еврипида и в Финикиянках (Phoenissae, fr.). Определенно в большей степени были переработаны Антигона (Antigona, fr.) и Прометей (Prometheus, fr.). Порой А. достаточно далеко отходил от образца и даже, не колеблясь, изменял миф, например, в Споре об оружии (Armorum indicium, fr.). В этой трагедии он полемизировал с Пакувием, в драме которого с тем же названием, согласно с традиционной версией мифа, разрешению спора об оружии Ахилла способствовали троянские пленные. У А. же оружие было присуждено Улиссу после долгого поединка, в котором Улисс, человек слова, победил человека дела - Аякса. Действие трагедии не заканчивается, однако, разрешением спора об оружии. А. представил также смерть Аякса, главным образом для того, чтобы Улисс, подозреваемый в убийстве этого героя, мог еще раз блеснуть своим красноречием. Отсюда видно, насколько риторической была трагедия А. Это вполне отвечало вкусам римлян, ибо трагедии А. ставились еще довольно долго после его смерти, например, в 57 г. Эвризак, в 55 г. - Клитемнестра, в 44 г. - Терей. Некоторые изречения героев А. стали афоризмами, например: «Oderint, dum metuant» - Пусть ненавидят, лишь бы боялись (Атрей; фр. 5). А. является также автором двух драм на римские темы. В Бруте он представил изгнание последнего царя Тарквиния Брутом. Представляется правдоподобным, что эта пьеса была написана в честь находившегося в дружеских отношениях с А. Юния Брута, консула со 138 г. Темой другой драмы, Деций (Aeneadae sive Decius), была добровольная смерть одного из консулов, Деция Муса (P. Decius Mus) в битве под Сентинумом в 295 г. В нескольких стихотворных трактатах А. изложил свои взгляды на театр и различные историко-литературные проблемы. Дидактический характер имели Didascalica в 9 книгах, из которых первая была посвящена эпике, а вторая - драматургии; в этом произведении А. изложил, правда очень поверхностно и часто ошибочно, хронологию римских писателей и соображения об аутентичности комедий, приписываемых Плавту. На основе сохранившихся фрагментов невозможно однозначно определить форму этого произведения; возможно, это была мениппова сатира, то есть проза, перемежающаяся со стихами (см. Менипп из Гадары). Вопросам драматургии и театра посвятил А. свою Прагматику (по меньшей мере в 2 книгах). Описание ежегодных праздников содержали написанные, вероятно, гекзаметром Анналы (Annales). Хотя название и отсылает к известному историческому эпосу Энния, ни один из сохранившихся фрагментов не касается исторических событий. Лишь один, не очень понятный фрагмент сохранился из сочинения А. Parerga (Дополнения), возможно, представлявшего собой дидактическую поэму , подобную Трудам и дням Гесиода. Плодом филологических исследований А. была попытка реформы латинской орфографии. Неизвестно, написал ли А. об этом отдельный труд, в котором изложил основы своей реформы, или же использовал новое написание только в своих поэтических произведениях. В любом случае латинские грамматики свидетельствуют, что А. частично взял за образец греческую орфографию, предлагая писать gg вместо ng, однако возражал против употребления греческих букв y и z; частично же опирался на традиции других италийских языков, в основном, умбрийского и остийского, настаивая на удвоении долгих гласных a, e, o, u, зато долгое i предлагал писать как ei. Следы орфографии А. мы находим в латинских надписях со 132 г. до первой половины I в. до н. э. Предложения А. вызвали полемику со стороны Луцилия и Варрона Реатинского.

АЛЕКСАНДР

Александр, Aleksandros, из Плеврон в Этолии, род. ок. 315 г. до н. э., греческий поэт, принадлежавший к плеяде александрийских трагиков. Сотрудничал с Каллимахом при составлении каталога Александрийской библиотеки, изучая трагедии и сатирические драмы. Ок. 276 г. пребывал при дворе Антигона Гоната в Македонии. Был учеником Филета Косского. Из его творчества мы знаем только одно название: Astragalistai (Играющие в кости), и то неясно, относится ли оно к произведению А. Он писал также элегии, эпиллии, эпиграммы и другие малые произведения. Сохранились фрагменты двух элегий - Аполлон и Музы. Первая была собранием любовных историй с трагическим концом, написанных в форме предсказаний Аполлона, она отличалась особо сложным языком. Сохранившийся фрагмент рассказывает о любви Клеобуи к Антею. В Музах было описано состязание поэтов в создании гимна Артемиде Эфесской. Из эпилиев Рыбак (Halieus) и Кирка мы имеем по одному небольшому отрывку. А. был типичным представителем александрийской поэзии.

АЛЕКСАНДРИЙСКИЕ ДЕЛА

«Александрийские дела» или «Дела языческих мучеников», «Acta Alexandrinorum», I-III вв. н. э., известные нам только в папирусных фрагментах, найденных в Египте, более или менее беллетризованные греческие тексты - отчеты о спорах и проводившихся в Риме в присутствии императоров процессах, в которых соперничали жители Александрии и (чаще всего) представители александрийской еврейской общины. Описанные в А.А. события разыгрывались в период между правлением императора Тиберия (может, даже Августа) до правления Коммода (180-192) и императора Каракаллы (211-217). В большинстве своем А.А. были написаны на много лет позже, чем произошли описываемые в них события. Наиболее вероятно, что эта литература создавалась постепенно. Первые А.А., стоявшие ближе всего по времени к описываемым событиям, немногим отличались от подлинного судебного отчета, но с течением лет они подвергались все большей беллетризации. В начале III в. было составлено одно большое произведение, в котором были собраны и обработаны заново более ранние тексты. А.А. представляли собой пропагандистскую литературу с антиримскими тенденциями, ибо столкновения с еврейской общиной (равно как и другие предметы процессов) становились прежде всего поводом подчеркнуть патриотический настрой и героизм александрийцев, а особенно александрийского гимнасиарха (достойнейшего чиновника города), который оказывал упорное сопротивление жестокости и тирании римского императора. Литературный уровень этого произведения весьма посредствен, однако А.А. представляют все же единственный в своем роде античный аналог современной публицистики, и, несмотря на свою тенденциозность, являются также ценным источником исторических сведений, позволяющим взглянуть на Римскую империю с иной точки зрения, чем точка зрения самих римлян.

АЛЕКСАНДР ПОЛИИСТОР

Александр Полиистор, Aleksandros Polyistor, из Милета или из Карии, род ок. 105 г. до н. э., греческий филолог, эрудит. Привезенный в Рим в качестве военнопленного, в 82 г. был освобожден Суллой; с тех пор он носил имя Луций Корнелий Александр. Погиб во время пожара своего дома в Лаурентуме. Его учеником был Хигин. Обширное компилятивного характера литературное наследие А. П., лишенное научной амбициозности, охватывает географию и этнологию, например, О Египте (Aigyptaka), историю - О Риме (Peri Rhomes), литературную критику - Комментарий к Коринне (Ta Korinnes hypomnemata), историю философии - О пифагорейских символах (Peri pythagorikon symbolon), парадоксографию - Собрание чудесных вещей (см. Парадоксографы). Труды А. служили источником для позднейших греческих (см. Павсаний) и римских (см. Овидий) авторов.

АЛЕКСИС

Алексис, Aleksis, ок. 372-ок. 270 гг. до н. э., греческий комедиограф, один из выдающихся представителей среднеаттической комедии. Большую часть своей жизни провел в Афинах, в 374 г. одержал победу в комическом агоне на Дионисиях. Написал 245 комедий, из которых до нас дошло 300 фрагментов. Часть его пьес причисляется уже к так называемой новой комедии на основании названий, указывающих на типичные для нее мотивы (например, любовные мотивы или эскизы характеров). Неясно, следует ли приписать А. недавно найденный папирусный фрагмент, содержащий 26 стихов любовной сцены. А. ввел в аттическую комедию (из италийского или сицилийского фарса?) образ паразита, который обогатил новыми чертами (представляя, например, влюбленного паразита). Оказал значительное влияние на новую комедию, особенно на Менандра (дядей которого он был). А. был известен на территории Италии, где, по свидетельству Геллия, его переводили и ставили на римских сценах.

АЛКЕЙ

Алкей, Alkaios, из Митилены на Лесбосе, VII/VI вв. до н. э., греческий лирический поэт. Современник Сапфо, наиболее выдающийся рядом с ней эолийский поэт (то есть писавший на эолийском диалекте) с острова Лесбос. Происходил из аристократического рода. Жил во времена политической и общественной борьбы, которую аристократия острова вела за сохранение своих наследственных привилегий. А. и два его брата принимали деятельное участие в этой борьбе. Предположительно, А. был еще слишком молод, чтобы участвовать в свержении тирана Меланхра. После его смерти власть в Митилене захватил Мирсил. После неудачного покушения на этого очередного тирана А. вместе с другими заговорщиками вынужден был искать убежища во владениях Пирра, лежавших на другом конце Лесбоса. К заговору принадлежал также Питтак (см. Семь мудрецов), который, однако, впоследствии управлял Митиленой совместно с Мирсилом, а когда тот погиб (триумфальная песнь А., которой подражает Гораций в оде на смерть Клеопатры), Питтак был избран народом в качестве «посредника» (то есть регента с особыми полномочиями, задачей которого было смягчение напряжения и урегулирование внутренних конфликтов) и правил в 590-580 гг. А. считал его изменником и называл в своих песнях тираном. А. был изгнан по меньшей мере еще один раз. В это время он посетил Египет, Фракию, Беотию. Через некоторое время он вернулся на родину, где - согласно древней легенде - примирился с Питтаком. А. писал гимны, стасии (военные песни), застольные и любовные песни. Из его богатого наследия, которое ученые александрийцы собрали и издали в 10 книгах, сохранились лишь фрагменты. С начала XX в. их становится все больше, благодаря открытиям все новых папирусов. Значительную часть произведений А. составляли гимны в честь богов: Афины, Аполлона, Гермеса, Ареса, Эроса и др., а также в честь полубогов и героев: Диоскуров, Ахилла, Аякса. Прозаическое изложение Химерием гимна Аполлону позволяет нам предположить, что поэт менее заботился о выражении религиозных чувств, чем о красочности мифологического повествования, а кульминацией произведения было явление бога на празднестве летнего солнцестояния в Дельфах, когда сама природа приветствовала его появление. Другой гимн был сложен одновременно в честь трех богов: Геры, Зевса и Диониса. Эти песни содержали краткое перечисление атрибутов богов, их славных деяний и событий их жизни, а также просьбы о благосклонности, чаще же всего - о помощи в борьбе с врагом или о возвращении на родину. Еще теснее связаны с политической деятельностью А. стасии, составляющие основную часть наследия поэта. Это были песни, предназначенные для исполнения в кругу товарищей по борьбе, чаще всего во время пира, в прямой и непосредственной форме выражающие чувства и взгляды общественной группы, вовлеченной в бесконечную и беспощадную борьбу за власть. В них А. насмехался над тиранами, особенно над «изменником» Питтаком, выражал боль и отчаяние, вызванные тем, что власть захватили самозванцы, призывал бороться с ними. В одной из песен он представляет невероятно живую и пластичную зарисовку своего дома, внутренность которого напоминает арсенал, так много там блестящего оружия и боевых доспехов. Это описание А. заканчивает призывом к вооруженному восстанию. Наиболее знаменита песня, от которой сохранилось только начало, где описывается корабль, носимый бурей по морю, заливаемый волнами и близкий к крушению. Этот образ, позднее истолкованный как аллегория государства, раздираемого внутренними конфликтами, имел для А. несколько иное значение. Он имел в виду не столько государство в позднейшем смысле этого слова, сколько судьбы своей общественной группы и опасности, грозящие ей в борьбе за власть. Аллегории мы находим также и в других его фрагментах. Вслед за Архилохом А. тоже рассказывает в одной из песен, как убегая с поля боя он потерял щит, чтобы спасти жизнь. Другую песню он написал по случаю возвращения брата из вавилонского изгнания; в ней А. прославлял военные подвиги, особенно победу над воином-исполином. Близко к военным песням стоят застольные. Для этого жанра характерно сохранившееся начало песни, где поводом к пирушке является радость при вести об убийстве тирана. Застольные произведения А. отличают те же несдержанные интонации. Он не признает неторопливого, умеренного пития вина, ему близка только буйная пирушка. Любой повод хорош, чтобы начать пить: зимнее ненастье, летний зной, описание которого он взял у Гесиода, приближающийся конец дня, важное событие, радость и печаль, от которой вино - лучшее лекарство. Менее всего сохранилось фрагментов из эротических произведений; эта часть наследия А. лучше известна по произведениям Феокрита. Среди немногочисленных фрагментов обращает на себя внимание отрывок серенады у дверей возлюбленной, а также жалоба девушки, пораженной любовью. Возможно, к любовным песням принадлежало повествование о власти любви над Еленой, которой это чувство велело бросить мужа, бежать с Парисом и стать причиной кровавой войны. А. писал на эолийском диалекте. Язык его был простым, с малым количеством украшений, но зато метким и сочным. Он использовал афоризмы и народные поговорки: «По когтям узнают льва», «Истина в вине»; народное происхождение имеют также употребляемые им стихотворные размеры., среди которых алкеева строфа, названная так, поскольку поэт часто ее применял. А. пользовался большим уважением в древности, и вокруг его личности быстро плодились легенды. Наиболее известная из них повествует о любви А. к Сапфо, которой он тоже посвящал стихи. Им интересовались аттические трагики и комедиографы V в. до н. э., а также авторы схолийй. В александрийскую эпоху А. был включен в число 9 лириков. Его песни были собраны, обработаны и изданы. Его брали за образец выдающиеся поэты этого периода: Асклепиад и Феокрит. В Риме им восхищался Цицерон, а Гораций перенял и алкееву строфу и многие мотивы и замыслы А. В I в. н. э. Дионисий из Галикарнасса славил А. за возвышенность, краткость, красоту и поэтическую силу. Однако наивысшего развития достигла аллегория корабля-государства, которая через Феогнида, Горация и многих других поэтов стала всеобщим достоянием. Из-за использования эолийского диалекта произведения А. не вошли в круг школьного чтения и поэтому быстро погибли. Папирусные находки, однако, свидетельствуют о том, что А. долго еще читали на окраинах греческого мира.

АЛКИФРОН

Алкифрон, Alkiphron, предположительно из Афин, II в. н. э., греческий оратор. Автор сборника фиктивных Писем (Epistolai), разделенных на четыре книги: I. Письма рыбаков, II. Письма поселян, III. Письма прихлебателей, IV. Письма гетер. Полные обаяния, часто с эротическим оттенком, Письма А. интересны также с точки зрения истории культуры, так как они отражают жизнь Афин IV в до н. э., то есть рубежа классической и эллинистической эпох. Источником сведений о событиях, как исторических, так и выдуманных, была для А. новоаттическая комедия. Предполагаемые авторы писем - чаще всего исторические личности, либо слывшие за таковых., как то Менандр и его возлюбленная Гликера, Гиперид, скульптор Пракситель и гетера Фрина. Язык писем ориентирован на комедии Менандра и отражает обыденный язык образованных слоев афинского общества IV до н. э.

АЛКМАН

Алкман, Alkman, из Сард в Лидии, VII в. до н. э., греческий лирический поэт. Жил в Спарте, где был руководителем хоров, для которых сочинял мелодии, складывал слова и разрабатывал танцевальные движения под песню. Он первый известный нам по сохранившимся фрагментам греческий поэт, писавший песни для хора. Вероятно, именно он создал новые поэтические формы, возводя в ранг литературы импровизированные песни, которые до того были прежде всего музыкально-танцевальными композициями. А. знал цену своему таланту. Александрийские ученые собрали песни А. в 6 книг. По меньшей мере две из них содержали парфении (песни для хора девушек), которые принесли поэту наибольшее признание. А. писал также гимны, пеаны, гипофегматы (танцевальные песни), эротики (любовные песни) и сколии, от которых уцелели лишь короткие отрывки. Лучше всего сохранившаяся песня (ок. 100 стихов), обнаруженная на папирусе, представляет собой парфений, написанный к чествованию Артемиды Орфии. Текст песни складывается из нескольких отдельных частей, связанных между собой формулами, обозначающими конец одного и начало другого сюжета. Этими сюжетами были: прославление древних героев Спарты, размышления о могуществе богов и бренности человеческой жизни, вытекающие из этого моральные предписания, а далее восхваления отдельных участниц хора, который исполнял песню и танец к ней. Интонация сохранившейся части песни камерная, свободная; деликатность и изящество описаний девушек, которые, однако, не лишены юмористических нот. Таков же характер других меньших фрагментов, которые отличает непринужденность, сочетающаяся с внутренней цельностью поэта, беззаботно относящегося к своему положению. Тонко чувствующий природу, А. черпал вдохновение из пения птиц, которое манило его к себе. Он создавал прекрасные смелые метафоры, называя, например, морскую пену «цветком волны», а поросшие лесом горы - «грудью темной ночи». Чрезвычайно известен фрагмент, в наше время названный «ноктюрном», который в метких и в то же время пленительных стихах описывает глубокий покой природы, когда на мир опустилась ночь. Благодаря богатству метрики, А. стал образцом для позднейших поэтов, писавших хоровую лирику. В Спарте , где на протяжении нескольких столетий он был глубоко почитаем, ему поставили памятник. Его прилежно читали александрийские ученые и поэты, отведя ему почетное место среди 9 канонических лириков. В новое время широко известен был только «ноктюрн» А., который среди прочих переложил Гете.

АЛКМЕОН КРОТОНСКИЙ

Алкмеон Кротонский, Alkmaion, V до н. э., греческий философ. О жизни А. мы знаем мало. Вероятно, он был учеником Пифагора. Являлся автором первого греческого медицинского трактата в прозе О природе (Peri physeos). Вопреки представлениям того времени, он помещал источник познания не в сердце, а в мозгу, который считал его органом. При лечении обращал внимание на симптомы и отмечал, что следует делать выводы о состоянии здоровья на основании внешних проявлений. Он также был автором первой нам известной теории познания, опирающейся на чувственное восприятие. И придерживался мнения, что представления формируются в мозгу, из них же рождаются память и суждения, из которых вырастает знание. А. занимался также эмбриологией. По имеющимся сведениям, А. считал душу бессмертной, что указывает на его близкую связь со взглядами школы Пифагора.

АЛЬБИН

Альбин, Albinus, III или IV. н .э., латинский поэт. Из его эпоса Римская история (Res Romanae) сохранилось только 3 гекзаметра. Не следует путать А. ни с одноименным ему грамматиком, ни с философом.

АМБРОЗИАСТР

Амброзиастр, Ambrosiaster, IV в. н. э., латинский христианский писатель. Прозванием Амброзиастр, ведущим свое происхождение от Эразма Роттердамского, обозначают сегодня и неизвестного нам по имени автора группы комментариев к Библии IV. н. э., и сами его писания. А. находился при папе Дамасе (366-384 гг.) и работал для пользы римской Церкви. Написал Комментарий к 13 посланиям Павла (Commentarius in XIII epistulas Paulinas), приписанные во времена Эразма св. Амбросию; Вопросы Ветхого и Нового Заветов (Quaestiones Veteris et Novi Testament), считавшиеся до XX в. писаниями св. Августина; Комментарий к Евангелию от Матфея (Commenterius in Matthaeum; fr.), О трех мерах (De tribus mensuris; fr.), О Петре (De Petro; fr.). Названные сочинения были первыми на Западе классическими комментариями Святого Писания, созданными в стиле антиохийской школы (историко-литературный метод), не без влияния школы александрийской. С филологической точки зрения представляются ценным источником для изучения латинского языка.

АМБРОСИЙ АВРЕЛИЙ

Амбросий Аврелий, Ambrosius Aurelius, св., ок. 337-397 гг. н. э., христианский латинский писатель, Отец и Доктор Церкви. Родился в Тревизе в известной римской семье. После ранней смерти отца его мать вместе с тремя детьми возвратилась в Рим: здесь сестра А. Марцелина поступила в монастырь, а его брат Сатирий стал высоким государственным чиновником. По завершении риторического и юридического образования А. получил должность управляющего Лигурией и Эмилией с резиденцией в Медиолане (ок. 370 г.), где стал епископом в 374 г. Жизнеописание А. создал его секретарь Паулин по просьбе Августина. А. оказал большое влияние на церковную и политическую жизнь своего времени, несомненно, в некоторой степени благодаря занимаемой им должности. Он ратовал за признание главенства христианской религии, вмешивался в вопросы общественной жизни, добился прекращения государственных дотаций на поддержание языческого культа и в 382 г. - удаления статуи богини победы (Victoria) из зала заседаний Сената. С мнением А. считались императоры того времени. А. умер в Медиолане 4IV397. После получения епископского сана А. развил оживленную писательскую деятельность в различных областях теологии. К важнейшим сочинениям А. относятся: Гексамерон (комментарий к 6 дням творения), опирающийся на трактовку Василием истории творения из Ветхого завета и Псалмов, а также ряд трактатов, где разъясняются книги Ветхого завета при помощи аллегорий Филона. Из комментариев к Новому завету особую ценность представляет комментарий к Евангелию от Луки (см. Библия). Из писаний на этические темы нужно назвать: О духовных обязанностях (De officiis ministrorum), пособие по христианской этике, опирающееся на сочинение Цицерона De officiis, а также рад трактатов о девственности. Из догматических сочинений важнейшими представляются: трактат О вере (De fide) - отправленный императору Грациану: О Духе Святом (De Spiritu Sancto) - написанный по заказу Грациана, О покаянии (De poenitentia). Сохранились и его катехизисные сочинения, самые значительные из которых Тайны (De mysteriis) и Таинства (De Sacramentis). Из речей следует упомянуть На смерть брата Сатирия (De exessu fratris Satyri), На смерть Валентиниана (De obitu Valentianiani), На смерть Феодосия (De obitu Theodosii), написанные согласно риторическим канонам и обнаруживающие прекрасную осведомленность А. в этой области. Для знакомства с произведениями и направлениями, господствовавшими в ту эпоху чрезвычайно важны письма (их всего 91). А также является автором нескольких десятков гимнов (ученые называют различное их число). На язык и стиль большое влияние оказала риторика, а в более поздний период - изучение и чтение Отцов Церкви и религиозных писателей Восточной империи. А принадлежал к уже тогда редким латинским писателям, знающим греческий язык. А. способствовал дальнейшей адаптации латинского языка к нуждам христианской науки. Влияние А. на формирование католической этики и теологии было очень велико: набор практических указаний (касающихся жизни общины верующих), содержащийся в сочинениях А., в немалой степени сформировал позднейшие взгляды на эти вопросы. А. пользовался огромным авторитетом на Западе, о чем лучше всего свидетельствует его титул Доктора Церкви. Немало уважения прибавило ему его благородное, хотя категоричное и порой деспотичное поведение.

АММИАН МАРЦЕЛЛИН

Аммиан Марцеллин, Ammianus Marcellinus, ок. 330-ок. 395 гг. н. э., латинский историк. Родился в Антиохии, в семье, несомненно принадлежавшей к привилегированной прослойке. В 353 г. был причислен к штабу Урсицина, которого затем сопровождал в Галлии и Месопотамии. В 363 г. Принял участие в походе Юлиана Отступника против персов. После его смерти вернулся в Антиохию. Вероятно, между 363 и 380 гг. предпринял путешествия по Египту, Греции, Фракии. Ок. 380 г. перебрался в Рим, где поддерживал дружеские отношения с представителями языческой аристократии (К. Аврелий, см. Симмах). Родным языком А.М. был греческий, но свое произведение Rerum gestarum libri qui supersunt он написал по-латыни. Оно состояло первоначально из 31 книги и охватывало период римской истории с 96 г., то есть с момента вступления на трон императора Нервы, вплоть до битвы с готами под Адрианополем в 378 г. Затем должно было быть написано продолжение Истории Тацита, которое заканчивалось смертью Домициана в 96 г. Тринадцать первых книг А.М. пропали. Они охватывали 256-летний период (96-352 гг.); они могли впоследствии составить руководство по римской истории этого периода. Сохранившиеся книги (XIV-XXXI) представляют события 26 лет (353-378 гг.); по сравнению с погибшей часть отличаются большей точностью, что понятно, ибо А.М. сам был свидетелем описываемых событий. Именно поэтому уцелевшая часть произведения А.М. является важнейшим источником сведений об истории этого периода. А.М. вначале имел намерение закончить свой труд смертью Юлиана (363 г.). О таком плане свидетельствует прежде всего вступление к XV-XXV книгам, выдвигающее на первый план личность Юлиана; можно также говорить о влиянии биографии на Историю А.М. Развитие действия разнообразят довольно частые отступления, которые делятся на географо-этнографические, общественно-политические и естественнонаучные, а также речи, построенные в соответствии с основополагающими правилами риторики, и письма. Повествование очень живое и не растянутое, в общем правдоподобное, даже в деталях. А.М. не пишет безлико. Он, к примеру, не скрывает своего глубокого восхищения Юлианом Отступником, хотя и не страдает некритичностью. Сам язычник, он уважает христиан и христианство. Произведение А.М. представляется последним крупным историческим произведением языческой античности, провозглашающим веру в бессмертие Рима и его могущество.

АМПЕЛИЙ

Ампелий, Луций, Ampelius Lucius, II в. н. э. (?), латинский писатель, автор сочинения Книга о том, что достойно запоминания (Liber memorialis), содержащего сведения по мифологии, космографии, истории, географии и праву. Исторические данные черпал главным образом из Непота и Ливия, в содержании других частей следовал за Варроном и Нигидием Фигулом. Литературная и историческая ценность произведения А. невелика, но оно служило школьным пособием вплоть до нового времени.

АМФИЛОХ

Амфилох, Amphilochios, из Икония, ок. 340-ок. 396 гг. н. э. Христианский писатель, родственник Григория Нисского. Учился у Либания, а затем исполнял должность адвоката в Константинополе. Назначенный епископом Икония, принимал участие в Константинопольском соборе (381 г.) и нескольких синодах. Хотя в древности он и пользовался большим авторитетом, от его творчества сохранилось лишь: 8 гомилий, синодальное письмо о Святом Духе, поэма о Селевке, написанная ямбами, а также в коптском переводе против чересчур ревностных аскетов.

АНАКРЕОН(Т)

Анакреон(т), Anakreon, из Теоса, ок. 570- ок. 485 гг. до н. э., греческий лирический поэт. Когда персы овладели Малой Азией ок. 545 г., А. вместе с другими жителями Теоса оставил родной город и осел в Абдерах, где принял участие в борьбе с фракийскими племенами. Большую часть своей долгой жизни провел при дворах тиранов. Приглашенный Поликратом с Самоса, много лет пребывал при его дворе. После падения тирана переселился в Афины, где правили сыновья Писистрата. Особая дружба связывала его с Гиппием, который был любителем литературы и искусства. После изгнания Писистратидов, возможно, подался в Фессалию. Согласно традиции, он умер в возрасте 85 лет. Жители Теоса поставили ему символическое надгробие и статую. В афинском Акрополе также стояла статуя А., выполненная Фидием. - Наследие А. собрали александрийские ученые в 5 или 6 книгах и разделили по метрическим критериям на песни, ямбы и элегии. Сохранились только фрагменты. В самых ранних из них еще звучало эхо сражений с фракийцами. Позднее А. писал чаще всего песни, предназначенные для исполнения во время пиров и придворных празднеств, поэтому в них так много говорится о питье вина и о любовных утехах. Легкость тематики сочетается, однако, с высоким художественным уровнем и совершенным знанием поэтического ремесла. В сохранившихся фрагментах А. рисует картину общества людей образованных, привыкших к излишествам, которые большую часть времени посвящают развлечениям. Несколько раз А. излагал правила, которым должны следовать хорошо воспитанные участники пира. Он осуждал шумные, кончающиеся дракой пирушки и говорил об умеренном принятии вина в кругу друзей, посреди песен и беззаботной беседы. Любовные стихи А. адресовал как девушкам, так и юношам. В них есть легкость, очарование, юмор и немало тонкой самоиронии. Вдохновителем этих стихов был Эрос, к которому поэт обращался за помощью в любовных делах. Длань Эроса не всегда была мягкой, в чем А. не стыдился признаться. В одном из стихотворений мы читаем, что Эрос, подобно кузнецу, оглушил влюбленного молотом, а затем кинул в холодную воду, в другом - бросил в стареющего поэта свой пурпуровый шар и, таким способом приглашая его к любовным забавам, обрек его на новое соперничество. Большое мастерство выказывает А. в комплиментах своим возлюбленным и любовных признаниях. Он восхищается пышными волосами Стердия, шутливо склоняет во всех падежах имя Клеобула, раскрывая ему свои, с каждым разом все более горькие чувства, гордую девушку он сравнивает с неприрученной фракийской кобылицей, другую, чересчур робкую, с косулей, он умеет должным образом оценить и изящество наряда. Старость, которая уничтожает красоту, подводит черту под любовью и в конце концов ведет за собой смерть, наполняет его грустью. Некоторые фрагменты ямбов указывают на то, что А. умел также насмехаться. В одном их них А. нападает на некоего Артемона, который некогда ходил в грязных лохмотьях и был посмешищем всего города, а разбогатев, хочет затмить всех претенциозным изяществом. А. писал на ионийском диалекте с незначительными включениями эолийского. Его стиль прост, образность оригинальна и выразительна. Песни А. в классический период часто пели на пирах. В эллинистической Александрии ему подражали Каллимах, Феокрит и эпиграмматики (Асклепиад, Посейдипп, Гедил). А. был включен в число 9 лириков. Поэты Палатинской антологии посвятили ему множество эпиграмм. Они создали ложный образ А. - пьяницы и распутника. Сложенные эпигонами А. так называемые анакреонтики в огромной степени добавили поэту популярности, но на несколько десятков веков обрекли забвению его подлинное творчество.

АНАКРЕОНТИКИ

Анакреонтики (гр. anakreonteia, лат. anacreontea), сохранившийся в одной из рукописей Палатинской антологии сборник песен разных авторов, взявших за образец произведения Анакреонта. Первое издание а. состоялось в 1554 г. До XX в. они признавались подлинными творениями Анакреонта. В действительности самые древние из них были созданы в I в. н. э., другие же значительно позднее. Это легкие, шутливые песни, прославляющие в многочисленных вариантах прелесть жизни, любовь, вино и красоту возлюбленных. Чаще всего они носят застольный характер. Сборник этот неоднороден в художественном отношении, в нем много посредственных стихов, которые долго приписывали Анакреонту, что привело к формированию ложного мнения о нем. Некоторые авторы а. открыто признаются в подражании Анакреонту и использовании его мотивов. С момента появления в печати а. стали весьма популярны, их охотно переводили и перекладывали на множество европейских языков. Во Францию они пришли в XVI в. ( П. Ронсар), примерно в тоже время их узнали в Англии. В Германии а. стали широко известны в XVIII в.

АНАКСАГОР

Анаксагор, Anaksagoras, из Клазомен, ок. 500- ок. 428 гг. до н. э., греческий философ. Работал в Афинах приблизительно с 461 г., был другом Перикла и Еврипида. Обвиненный в безбожии, покинул Афины. Умер в Лампсаке. Сочинение О природе (Peri physeos; fr.), созданное в 467 г. еще в VI в. н. э. знал Симплиций. А. считался первым человеком, который вел научный образ жизни (bios theoretikos). Последователи Сократа, особенно Эсхин, спорили с А., считая его софистом. Подобно Эмпедоклу, А. старался примирить науку Гераклита со взглядами Парменида и Зенона Элейского. Соглашался с мнением Парменида о неизменности бытия. Рождение и гибель есть лишь вечность несчетных эмбрионов всех вещей, различающихся формой, оттенками и вкусом. Они находятся в каждой вещи; их можно разделять до бесконечности (влияние Зенона). Против этого тезиса выступил Демокрит, приписывая атомам только количественные характеристики (форма, величина, упругость). Собственную концепцию А отражал взгляд, что существующий кроме материи действующий разум (Нус) привел во вращательное движение бесформенную и пассивную массу эмбрионов, заложив тем начало мира. Своими поисками первопричин природных явлений помимо физической природы в силе духовной (или бестелесной, понимаемой как род тонкой однородной материи), оказал влияние на Платона и Аристотеля. Безграничный, самовластный, существующий самостоятельно всеведущий разум А., без сомнения, считал божественным бытием. По мнению А., плоская Земля лежала на воздухе, а небесные тела были огромными камнями, разогретыми в условиях постоянного движения.

АНАКСИМАНДР

Анаксимандр, Anaksimandros, из Милета, ок. 610-ок. 540 гг. до н. э. греческий философ. Считался учеником и последователем Фалеса. Первым из греков написал произаической философское сочинение под названием О природе, от которого сохранился лишь один по-разному интерпретируемый фрагмент. Это произведение еще во II в. до н. э. знал Аполлодор Афинский, а ранее его, очевидно, читали Аристотель и Теофраст. А. был создателем первой немифологической космогонии. Началом мира (arche) является у А. вечная и неизмеримая беспредельность (apeiron), соответствующая Хаосу Гесиода(?). Из беспредельности может рождаться бесконечное количество миров, которые должны, однако, погибнуть и вновь раствориться в ней. Из находящейся в вечном движении беспредельности появилась пара противоположностей - тепло и холод, которая дала начало земле, окруженной прослойками воды, воздуха и огня. Позднее слой воды частично испарился, а рассеяние воздухом огненного слоя стало причиной рождения небесных тел. А порвал с традиционными религиозными представлениями, хотя - как кажется - был убежден в божественной сущности беспредельности. А. писал также о рождении органической жизни (наземные животные произошли от морских, а человек - от рыб). А. начертил первую карту земли и моря (ее затем усовершенствовал Гекатей Милетский) и сделал первую модель мира. Землю он считал лежащим в центре вселенной неподвижным цилиндром, на верхних поверхностях которого находится обитаемый мир (ойкумена). А. изобрел солнечные часы; он исследовал также удаленность, величину и траектории звезд.

АНАКСИМЕН

I.

Анаксимен, Anaksimenes, из Лампсака в Малой Азии, IV в. до н. э., греческий оратор и историк. Ученик Зоила, связанный со двором Филиппа II и Александра Великого. А., вероятно, является автором самого древнего из известных нам учебников ораторского искусства, который под названием Риторика для Александра (Rethorike pros Aleksandron) - название взято из письма, содержащего посвящение произведения Александру - сохранился среди сочинений Аристотеля. Другие труды А. исчезли. Мы знаем, что он написал еще 3 исторических произведения: Историю эллинов (Hellenika), описывавшую историю Греции с мифических времен до битвы под Мантинеей (362 г.); Историю Филиппа (Hai peri Philippu historiai), из которой письмо Филиппа и ответная речь Демосфена по поводу этого письма сохранились среди сочинений последнего; История Александра (Ta peri Aleksandru). Под именем своего соперника Теопомпа А издал сочинение под название Триглав (Trikatanos), где возложил ответственность за государственный упадок Греции на Афины, Спарту и Фивы.

II.

Анаксимен, Anaksimenes, из Милета, VI в. до н. э. (ум. в 528-525 гг. до н. э.), греческий философ. Предположительно был учеником Анаксимандра. Прозаическое сочинение А., написанное по-ионийски, было известно еще в эллинистический период (сохранились два отрывка, авторство которых спорно). Первоосновой мира А признавал бесконечный и находящийся в постоянном движении (что отсылает нас к беспредельности Анаксимандра) воздух (aer), сгущением или разрежением которого он объяснял появление всех вещей. Вследствие постепенного сгущения воздуха (связанного с понижением температуры) появляются ветры, облака, вода, земля и камни. Разрежение же вызывает к жизни огонь. Развитие мира - процесс количественный, а не качественный. А. наделил воздух разумом и признал за форму бытия Бога. Отождествляя душу с воздухом, А. первым нашел параллель человек - космос: как душа управляет человеком, так воздух охватывает собой весь мир (аналогия между микрокосмом и макрокосмом). Землю он представлял себе в виде плоского щита, поддерживаемого воздухом. Небесные тела кружат над Землей. А., вероятно, первым отметил, что месяц светит отраженным солнечным светом. Он пытался также научно объяснить атмосферные явления и землетрясения. Учение А. возродил в V в. до н. э. а Афинах врач и философ Диоген из Аполлонии.

АНДОКИД

Андокид, Andokides, из Афин, ок. 440-ок. 390 гг. до н. э., греческий оратор. Приговоренный к изгнанию в 415 г., возвратился в Афины после всеобщей амнистии в 402 г. Во время Коринфской войны 392/391 принимал участие в афино-спартанских мирных переговорах; вскоре после этого покинул Афины и умер на чужбине. Под именем А. сохранилось 4 речи: О своем возвращении (407, Peri tes heautu kathodu), где он пытается доказать, что был несправедливо осужден на изгнание; О мистериях (399, Peri ton mysterion), в которой он защищается от обвинения в незаконном участии в Элевсинских мистериях; О мире с лакедемонянами (391, Peri tes pros Lakedaimonius eirenes), где приветствует заключение мира со Спартой; а также речь Против Алкивиадов (Kata Alkibiadus), авторство которой спорно. Сохранился небольшой отрывок речи К единомышленникам (ок. 420 г.). А не сыграл значительной политической и литературной роли, был второразрядным оратором, хотя и неплохо знакомым с законами риторики; писал в простом, лишенном украшений стиле. Не пользовался признанием в древности; однако его речи представлялись образцом чистого аттического языка. А был причислен к канону 10 аттических ораторов.

АНИТЕ

Аните, Anyte, из Тегеи, ок. 300 г. до н. э., греческая поэтесса. Автор 21 сохранившейся эпиграммы (из которых 20 находятся в Палатинской антологии). Мы обязаны ей одним из первых буколических описаний природы и первыми надгробными эпиграммами животным (часто шутливыми). Свежесть восприятия, живописность образов, простой, ясный стиль свидетельствуют равно как о таланте А., так и о прекрасном владении поэтическим ремеслом. Она оказала большое влияние на позднейших эпиграмматиков (среди них на Леонида из Тарента).

АННАЛИСТЫ

Анналисты - Термин был введен историками литературы нового времени. Им обозначали прежде всего римских историков, творивших в период I-II вв. до н. э., за исключением Саллюстия и Ливия. Их делили на 3 группы: 1. Древнейшие авторы, писавшие по-гречески и согласно образцам эллинистической историографии. Такими авторами являлись Фабий Пиктор, Цинтий Алимент, Корнелий Сципион, Гай, Акилий. Выбор греческого языка был обоснован отсутствием отечественной литературной традиции (Рим уже тогда имел прекрасную поэзию, но ему не хватало прозы) и читателей. Произведения эти писались с расчетом на образованные слои эллинистического общества, которым римляне хотели изложить основы римской государственности и римскую интерпретацию событий. Этот период завершает Катон Старший со своими Origines на латинском языке. 2. Так называемые старшие анналисты второй половины II в. до н. э.: Кассий Гемина, Кальпурний Пизон Фругий, Квинт Фабий Максим Сервилиан, Гней Геллий, Семпроний Тудитан, Венноний, Гай Фанний. 3. Так называемые младшие анналисты, жившие в I в. до н. э.: Клавдий Квадригарий, Валерий из Анция, Гай Лициний Мацер, Луций Элий. Общей чертой всех анналистов было хронологическое расположение материала: год за годом (отсюда их название) излагалась история Рима от его основания до времени, в котором жили авторы. Творчество анналистов целиком исчезло. Мы можем судить о них на основании произведений авторов, которые использовали их сочинения, главным образом Ливия. Считается, что старшие анналисты были более точны и достойны доверия, чем младшие. Для этих последних литературное творчество было формой участие в общественной жизни. Полные политических страстей, они переносили в прошлое современные им конфликты, стараясь в прошедшем отыскать обоснование программ своих партий. Некоторые современные исследователи употребляют обозначение «анналисты» также по отношению к историкам периода империи, произведения которых не сохранились, но о которых мы знаем, что они описывали исторические события погодно.

АННАЛЫ ПОНТИФИКОВ

Анналы понтификов - Вероятно, еще в V в. до н. э. в Риме родился обычай, что верховный жрец, pontifex maximus, ежегодно выставлял на обозрение публики перед правительственным зданием деревянные таблички, покрытые гипсом - tabulae pontificum. На них под соответствующими датами перечислялись имена чиновников и важнейшие события года, в которых жрецы принимали участие: триумфы, торжественное освящение храмов, общие моления, праздники и др. Отмечались также необычные явления природы (например, затмения), эпидемии, голод и иные бедствия, об отвращении которых молили богов. Публий Муций Сцевола, верховный жрец в 130-115 гг. до н. э., собрал и опубликовал в 80 книгах хранившиеся в архивах тексты таблиц. Как далеко он проник в прошлое, мы не можем определить, ибо произведение его погибло. Оно носило название Великих анналов (Annales Maximi). Согласно Цицерону, его стиль был сжатым и конкретным. Подобные жреческие хроники существовали и в других италийских городах.

АНОНИМ

Аноним, «О возвышенном» (гр. Peri hypsus, лат. De sublimitate), I в. н. э., прозаическое произведение греческого автора, приписываемое - как обычно считается, незаслуженно - либо Дионисию Галикарнасскому, либо платонику Лонгину, жившему в III в. Стилистические особенности и политические аллюзии заставляют предположить, что этот труд был написан в I в. Спорными вопросами стали прежде всего авторская принадлежность и датировка трактата, так как в одной из рукописей его название гласило: О возвышенном, Дионисия или Лонгина. Детальный анализ текста, его стилистики и политических аллюзий склонили ученых к мнению, что работа создана в I в. и ее нельзя приписать ни Дионисию Галикарнасскому (I. до н. э.), ни тем более Лонгину (III в. н. э.). Автор, следовательно, остается неизвестным. Это монография о художественном стиле. Исходным пунктом для автора стала известная риторическая теория о 3 стилях: низком, среднем и высоком, а непосредственным стимулом к написанию трактата - работа Цецилия под тем же названием, с которой Аноним полемизирует. Понятие «возвышенного», в понимании автора, охватывает все выразительные средства, которые придают литературе возвышенную интонацию, свидетельствуют о совершенном мастерстве и позволяют достигнуть его вершин, как в поэтических, так и в прозаических произведениях. Полет, вознесение над обыденной речью и определенный пафос составляют сущность высокого стиля. Автор обращает, однако, внимание на необходимость сохранения меры, избегания излишеств и погони за низкопробными эффектами. На создание высокого стиля влияют, по его мнению, 5 главных элементов: 1) широкий размах мысли; 2) вдохновенность и страстность; 3) умение использовать риторические фигуры; 4) изящество выражения; 5) совершенный строй произведения. Особый упор автор делает на роль вдохновения, а также на величие и благородство души писателя. Он выдвигает тезис о необходимости следовать великим писателям прошлого, а в качестве образцов предлагает Гомера, Геродота, Платона и Демосфена. Ряд разделов посвящается риторическим фигурам, стилистическим средствам, служащим для создания впечатления возвышенности, а также таким недостаткам, как несоответствующий ритм, излишняя сжатость, употребление повседневных выражений в возвышенном контексте и т.д. В заключение он поднимает актуальный и обсуждавшийся в его время вопрос об упадке ораторского искусства. Ход изложения прерывают 2 интересных отступления: сравнение Илиады и Одиссеи, а также Лисия и Платона, при этом первенство отдано Илиаде и Платону. Ценность этого трактата для нас составляют многочисленные цитаты из поэтов и прозаиков, начиная с Гомера, а также их интерпретация. Самой ценной цитатой является не сохранившаяся нигде более ода Сапфо. Замечания о «гении и правилах» удивляют нынешнего читателя своей глубиной и меткостью. Это не только критический труд, но и вдумчивое исследование, отличающееся поразительной тонкостью историко-литературных оценок и соответствием нашему эстетическому чувству. С XVIII в. это произведение завоевало себе прочное место в европейской научно-эстетической литературе. Первое издание вышло в 1554 г., а затем появились многочисленные переводы, комментарии и научные рецензии.

АНОНИМ ИЗ ОКСИРИНХА

Аноним из Оксиринха, IV в. до н. э., неизвестный нам по имени греческий историк, автор сочинения, называемого Элленика из Оксиринха (Hellenika Oxyrhynchia), папирусные фрагменты которого были открыты в Оксиринхе в Египте в 1906 и 1934 гг. Текст рассказывает о греческих событиях 409-407 гг. (отрывки, найденные в 1934 г.) и 397-395 гг. до н. э. (отрывок, найденный в 1906 г.). Произведение представляло собой непосредственное продолжение Пелопонесской войны Фукидида в форме анналов и, вероятнее всего, начиналось с 411 г. Из анализа содержания следует, что оно должно было быть создано между 387 и 346 (или 356) гг. до н. э., а его автор был очевидцем Пелопонесской войны. Содержание отрывков чрезвычайно разнообразно. Первые касаются военных событий в 409-407 гг. В последующих автор рассказывает среди прочего о приготовлениях коалиции Афин, Фив, Коринфа и Персии под предводительством Конона к так называемой Коринфской войне против Спарты, действиях афинского флота, восстановлении демократии на Родосе, государственном устройстве Беотии в связи с ее войной против Фокиды, марше войск Агесилая через Пафлагонию. В интерпретации исторических событий А. отталкивается от охватывающих тот же период времени Элленик Ксенофонта, выказывая великолепную осведомленность в том, что касается Беотии, демонстрируя ярко выраженные проспартанские тенденции и неприязнь к демократии. Изложение разнообразят многочисленные экскурсы, зато характерны отсутствие речей и простота стиля. Знакомство с положением в Афинах, тесная связь с сочинением Фукидида, чистый аттический диалект позволяют предположить в а. афинянина. Вопрос об авторстве произведения А. вызывал горячие споры и теперь еще остается открытым. Попытки приписать его Феопомпу Хиосскому, Эфору из Кимы, Андротиону (см. Аттидографы) или Деймаху из Платей натолкнулись на резкую критику. Содержание, стиль, способ представления событий, как и монографический характер произведения заставляют исключить авторство названных историков. Более всего сторонников имеет гипотеза, приписывающая Элленику ровеснику и последователю Фукидида Кратиппу из Афин (о нем, однако, наши данные чрезвычайно скупы). Произведение А. отличающееся редкой объективностью в представлении событий, снискало себе высокую оценку современных историков.

АНТИГОН

Антигон, Antigonos, из Кариста в Эвбее, ок. 290-ок. 226 гг. до н. э., греческий писатель, биограф и парадоксограф. Около 240 г. написал Жизнеописания философов; (Bioi philosophon; fr.); занимался в основном философами IV и III вв., а также своими современниками; интересовался более судьбами и психологическими портретами, нежели философскими взглядами тех, о ком писал. Сохранились фрагменты биографий академиков (Полемон, Кратий, Крантор, Аркесилай), перипатетика Ликона, скептиков Пиррона и Тимона, стоика Зенона. Авторство сохранившегося под его именем парадоксографического произведения (см. Парадоксографы) Собрание удивительных историй было спорным. Вероятно, сам А. работал в Пергаме в качестве скульптора. Писал также о литейном деле и живописи.

АНТИМАХ КОЛОФОНСКИЙ

Антимах Колофонский, Antimachos, V/IV вв. до н. э., греческий поэт и филолог. Как ученый-поэт был предтечей александрийской поэзии, работал над изданием Гомера. Его эпос Фиваида (Thebais; fr.) о походе Семерых против Фив был высоко оценен Платоном за его воспитательную ценность. Другим новаторским произведением А. была элегическая поэма Lyde (fr.), по образцам каталоговой поэзии Гесиода и его подражателей, напоминающая также и о Мимнерме; А. , утешая себя после смерти своей возлюбленной Лиды, рассказывает о трагически закончившихся мифологических любовных связях. Произведение содержало айтии - отступления, рассказывающие о причинах, то есть началах культов, общественных институтов, городов и т.п. В бесчисленных отрывках мы находим множество редко встречающихся слов, неологизмов; ученый язык А. довольно труден. От творчества А. сохранилось слишком мало, чтобы можно было его правильно оценить. Потомки имели о нем прямо противоположные мнения (из александрийских поэтов его порицал Каллимах, хвалили же Асклепиад и Посейдипп), но сами эти расхождения можно считать свидетельством переломного характера произведений А.

АНТИОХ

Антиох, Antiochos, из Аскалона, ок. 140-69 гг. до н. э., греческий философ. Ученик Филона из Лариссы, руководителя Академии (см. Платон). Вместе с ним возражал стоикам. В 89 г. до н. э. во время войны с Митридатом IV, царем Понтийским, принужденный покинуть Афины, А. осел в Александрии. Здесь он познакомился с написанным в Риме философским трактатом Филона и резко раскритиковал его в диалоге Сосий. С этого момента он отрицает скептицизм и полемизирует с прежним учителем. После смерти Филона принял на себя управление афинской Академией (став основателем так называемой V Академии) и повернул ее на пути платонико-стоического эклектизма. Здесь в 79-78 гг. его лекции слушал Цицерон. В конце жизни А. сопровождал Лукулла в армянском походе, был очевидцем его блестящей победы под Тигранокертой, которую описал в своем последнем произведении О богах (Peri theon). Сочинения А. исчезли, сведениями о его учении и споре с Филоном мы обязаны прежде всего Цицерону (Academica) и Сексту Эмпирику (Adversus mathematikos).

АНТИПАТР

Антипатр, Antipatros, из Сидона, кон. II в. до н. э., греческий поэт. Родился в Тире. Автор ок. 80 эпиграмм, сохранившихся в Палатинской антологии, в которых чаще всего повторяются мотивы ранних эпиграмматиков, особенно Леонида из Тарента. Преобладают фиктивны надгробные эпиграммы и риторические воззвания. Квинт Лутаций Катулл вспоминал об А. как о хорошем импровизаторе.

АНТИСФЕН

Антисфен, Antisthenes, из Афин, ок. 445-ок. 365 гг. до н. э., греческий философ. Сын афинского гражданина и невольницы, ученик Горгия и Сократа, основатель философской школы киников, учитель Диогена Синопского. Критиковал учение Платона об идеях, учил, что единственным благом является добродетель, по сравнению с которой все другие блага ничего не стоят; был одним из создателей плебейской литературы, провозглашавшей отрицание материальных благ и превозносившей бедность. Говорил о равенстве всех людей. А. был весьма плодовитым писателем: Диоген Лаэртский называет более 60 названий его работ, разделяя их на 10 книг: I - риторические сочинения; II-V и X - этические и политические сочинения, VI-VII - диалектические сочинения; VIII-IX - трактаты о Гомере. Из произведений А. сохранилось несколько отрывков и 2 софистические декламации: Аякс и Одиссей, темой которых был спор героев Троянской войны об оружии Ахилла. Форма сочинений А. была свободной, стиль небрежным, речь обыденной, часто даже вульгарной. В древности его не ценили, его критиковали Платон и Аристотель; за обилие аттической лексики его признавали аттицистом.

АНТИФОН

Антифон, Antiphon, из Рамнии в Аттике, ок. 480-411 гг. до н. э., греческий софист и оратор. Долгое время работал аттическим логографом, зарабатывая писанием речей на заказ или обучением ораторскому искусству. Фукидид (который, согласно некоторым источникам, сам был учеником А.) восхищается его выдающимся умом и находчивостью. А принимал деятельное участие в олигархическом заговоре в 411 г., после чего был осужден на смерть и казнен. Древние знали 60 речей А., но уже Цецилий из Калеакты признавал 25 из них не подлинными. В рукописях под именем А. сохранилось 15 речей: 3 оглашенные на судебных процессах, несомненно написанные А., и 12 фиктивных речей, сгруппированных в 3 тетралогии: 1) обвинения в убийстве без указания виновного; 2) обвинения в неумышленном убийстве; 3) обвинения в убийстве в целях защиты собственной жизни, аутентичность которых спорна. Три речи А., произнесенные на судебных процессах, это: Обвинение мачехи в отравлении отца, написанная в трагической манере; затем О хористе, где А. защищает случайного убийцу, члена хора, а также Об убийстве Герода; все они созданы в 418-416 гг. Папирус, найденный в Египте, принес нам фрагменты защитной речи, которую А произнес на собственном процессе. Стиль речей А. прост, однако изобилует антитезами, в тексте часто встречается поэтическая лексика. Мастер аргументации, А. охотно ссылается на «правдоподобие». В древности были известны софистические сочинения О правде, О согласии, Политикос (Речь о политике или касающаяся городской жизни?), приписываемые А., но уже Гермоген высказал предположение, что это какой-то другой А. софист.

АНТОНИЙ ЛИБЕРАЛ

Антоний Либерал, Antonius Liberalis, вероятно, II в. н. э., греческий мифограф. Был, быть может, римлянином, пишущим по-гречески. Его произведение Метаморфозы представляет собой собрание 41 более или менее фантастической истории, изложенных в прозе и взятых большей частью из произведений эллинистических поэтов, среди прочих из Никандра. Язык А. изобилует поэтическими словами и выражениями, которые он, очевидно, заимствовал из своих источников.

АПИЦИЙ

Апиций, Apicius, под этим прозвищем был известен римский гурман Марк Гавий, живший во времена Августа и Тиберия. Под именем А. сохранилась римская поваренная книга О кулинарном искусстве (De re coquinaria libri X) в 10 частях, датируемая в окончательной форме, вероятно, IV в. н. э., в которой автор часто пользуется греческой терминологией. Рецепты, содержавшиеся в ней, были предназначены как для утонченных гурманов, так и для менее требовательных потребителей. Возможно, это свидетельствует о компиляции. Это произведение представляет ценный документ греко-римского кулинарного искусства, а следы его влияния мы находим даже в позднем средневековье.

АПОКАЛИПТИЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА

Апокалиптическая литература - (гр. apokalyptein - открывать) - Этим термином мы обозначаем группу сочинений религиозного содержания, созданных большей частью представителями еврейской общины, характеризующихся анонимностью (автор укрывается за библейским образом: Адам, Моисей, Енох, либо представляет явление Бога или ангела), эзотеризмом (создается для группы избранных), предельно выраженным фантастическим символизмом, предчувствием катастрофы и эсхатологическими пророчествами (они рисуют либо трагические картины будущего, либо фантастическое его великолепие). Наивысший расцвет этой литературы приходится на II в. н. э. и длится вплоть до III в н. э., то есть падает на самое трудное для евреев время. Мы знаем множество еврейских откровений, часто написанных по-гречески или представленных в переводах. Иудеохристианский характер имеют так называемые Книги Сивиллы (Oracula Sibyllina), которые оказали огромное влияние на позднейшую культуру. В Новом Завете мы имеем откровение Иоанна - единственное откровение в Библии. Существует множество апокалиптических откровений Нового Завета (см. Апокрифы), равно как и гностические откровения (см. Гностики). Апокалиптическая литература развивалась в сектах вплоть до средневековья.

АПОКРИФЫ

Апокрифы (гр. apokrypha), произведения религиозного характера христианского, гностического или иудейского происхождения, под именем библейского персонажа. Их целью являлось дополнение книг Священного Писания. Апокрифы, касающиеся Ветхого Завета создавались со II в. до н. э., а относящиеся к Новому Завету - со II в. н. э. Их обозначали термином apokryphon (тайный), ибо они содержали истины для посвященных. А. имели двойную цель: изложить информацию касательно фактов, о которых Святое Писание умалчивает, либо говорит вскользь, а также выразить определенное религиозное содержание. А. служили также средством пропаганды в раннем христианстве, шла ли речь об иудеохристианах, гностиках или еретических сектах. Часто А. содержат откровения, данные отдельным людям. А. развивались, разрастались, в результате мы имеем произведения, демонстрирующие основные этапы развития данного апокрифа. А. сохранились почти на всех языках христианской древности (латинском, греческом, сирийском, армянском, грузинском, эфиопском, старославянском, кельтском и др.). По мере формирования канона Святого Писания , апокрифы оставались за чертой: составлялись списки канонических книг, а также запрещенных апокрифических сочинений. Несмотря на это, апокрифы пользовались огромной популярностью, что нашло отражение, в частности, в народной литературе и в произведениях пластических искусств; сыграли они также важную роль в формировании культуры. К значительнейшим ветхозаветным апокрифам принадлежат: Мученичество Исайи, Псалмы Соломона, Деяния Аикара и др. Переписанные по-арамейски или по-гречески, они сохранились часто только в переводах. Новозаветные апокрифы делятся, подобно самому Новому Завету, на евангелия, деяния апостолов, послания и откровения. Евангелия: Существует группа евангелий, сохранившихся фрагментарно, а также некоторое число логий, то есть повествований о Христе (авторство большинства из них не установлено); самое известное собрание логий - найденное в Наг-Хаммаде Евангелие от Фомы (коптское). Сохранившиеся Евангелия разделяются на рассказывающие о детстве Христа (так называемые Протоевангелие Иакова, Евангелие псевдо-Матфея, Евангелие псевдо-Фомы, восточные евангелия о дествте), евангелия страстей (Евангелие Никодема и цикл Пилата), так называемые Вознесения (сборник описаний вознесения Марии). К евангелиям можно причислить также и Историю Иосифа-мастера. Апокрифические деяния апостолов рассказывают о деятельности апостолов в форме, приближенной к греческому роману. К ним принадлежат деяния Петра, Павла, Андрея, Фаддея, Фомы, Иоанна. К этой же группе можно причислить так называемые Псевдоклиментины. Из апокрифических посланий нужно назвать переписку Христа и Абгара, а также св. Павла и Сенеки. К откровениям принадлежат произведения, связанные со смертью Марии и ее потусторонним путешествием, и откровения Иоанна, Павла и т. д.

АПОЛЛИНАРИЙ

Аполлинарий, Apolinarios, из Лаодикеи, ок. 310-ок. 391 гг., эгзегет, греческий христианский поэт. С 360 г. епископ Лаодикеи в Сирии. Литературное творчество А. связано с теологическими спорами IV в. н. э. (арианство, см. Арий) и приказом Юлиана Отступника об обучении христиан в языческих школах. А. хотел предложить христианам Святое писание, «переведенное» в формы классической литературы; вместе со своим отцом Аполлинарием-грамматиком сочинял эпопеи и трагедии на сюжеты исторических книг Ветхого Завета, диалоги на основе Евангелий и т.д. Из этих сочинений сохранилась лишь Парафраза псалмов (Metaphrasis eis ton psaltera), написанная дактилическим гекзаметром, лексика и фразеология которой напоминают произведения Гомера и Каллимаха. Богатое литературное творчество А. сохранилось фрагментарно, да и эти фрагменты мы знаем благодаря включению их в писания Григория Чудотворца, Афанасия Александрийского и Григория Нисского. А. был создателем ереси, названной аполлинаризмом, против которой выступали многие церковные писатели IV и V. н. э.

АПОЛЛОДОР

Аполлодор, Apollodoros, из Афин, ок. 180-ок. 110 гг. до н. э., греческий эрудит и филолог. Молодость провел в родном городе, где учился у стоика Диогена из Селевкии. Затем жил в Александрии, работал там под руководством Аристарха Самофракийского до 145 г., когда Птолемей VIII изгнал ученых из своей столицы. А. перебрался в Пергам, откуда через некоторое время возвратился в Афины. Свое большое произведение Хроники в 3 книгах А. посвятил царю Пергама Атталу II. Оно охватывало период с Троянской войны (падение Трои датировалось 1184/83 гг.) до эпохи, современной автору. В своей работе А. прежде всего опирался на исследования Эратосфена, опуская его математические рассуждения, зато он, по некоторым данным, ввел понятие «акме» (досл. «вершина»), то есть высшей точки человеческой жизни, приходящегося, по представлениям того времени, примерно на 40 ее год. Это понятие было чрезвычайно важным для эпохи, когда редко удавалось точно установить дату рождения и смерти известного человека. Произведение А., очень разностороннее, излагало не только факты, относившиеся к политическим событиям, но и к культурной истории греческого мира. Автор, не имевший, как принято считать, поэтических амбиций, написал его ямбическим триметром, прежде всего затем, чтобы облегчить запоминание содержавшихся в нем сведений, которые дошли до нас, несмотря даже на исчезновение самого произведения, в виде многочисленных цитат у позднейших писателей и комментаторов. Таким образом, мы обязаны А. богатой информацией о жизни и творчестве основных греческих поэтов и философов. Другая не сохранившаяся работа А. О богах (Peri theon) в 24 книгах, содержала результаты исследований автором употребляемых Гомером имен и эпитетов богов и их значением. Это произведение стало важным источником для позднейших филологов и комментаторов. Третьим сочинением А. был обширный (12 книг) комментарий к так называемому «списку кораблей» из II книги Илиады Гомера, известный в основном из пространных цитат у Страбона, которые позволяют увидеть как скрупулезную точность работы филолога, так и здравый смысл, удержавший А. от аллегорической интерпретации в духе Кратета из Малл. Другие, более мелкие произведения А. также погибли. Зато под его именем сохранилась Библиофика, прозаическое сочинение, излагающее в хронологическом порядке мифы: от начала времен до Одиссея и его потомков. Была создана, вероятно, в I. н. э., не имеет ценности в качестве источника. Ее неизвестного автора обычно называют псевдо-Аполлодором.

АПОЛЛОНИЙ

I.

Аполлоний, Apollonios, из Тианы, I в. н. э., греческий философ. Жизнь А. описал Филострат (II) в сохранившейся биографии, написанной в форме эллинистического «романа путешествий». Жизнеописание это, созданное по приказу Юлии Домны, супруги императора Септимия Севера, должен был снять с А. обвинения в магии и представить его странствующим софистом, прославившимся чудесами (воскрешение мертвых, излечение больных). А., вероятно, путешествовал по Индии, Вавилонии и Египту. Предположительно, он был казнен в Риме во времена императора Домициана (гонение на философов в 93 г.?), либо умер во времена Нервы (96-98 гг.). А. старался в своем аскетизме уподобиться Пифагору. Был любителем эллинской культуры и ревностным почитателем богов. А. провозглашал существование высшего божества, перед которым человек должен преклониться в молчании и с чистым сердцем. Решительно отрицал кровавые жертвы. - О литературном творчестве А. мы знаем очень немного. Ему принадлежит биография Пифагора, из которой сохранился один отрывок, и Ямблиха. Сохранились также фрагмент из сочинения Обряды, или О жертвах (Teletai e peri thysion) и собрание писем, большей частью не подлинных. Император Каракалла приказал построить А. героон (небольшое святилище в честь героя), а Александр Север поставил его изображение в своем ларарии рядом с Христом, Авраамом и Орфеем. Противники христианства противопоставляли А. Христу. Гиерокл, наместник Вифинии во времена Диоклетиана, пытался даже доказать, что А. выше Христа, в работе Правдивое слово против христиан, с которой полемизировали Евсевий Кесарийский и Лактанций.

II.

Аполлоний, Apollonios, по прозванию Dyskolos (Нелюдим), первая половина II в., греческий грамматик, жил в Александрии. Происхождение прозвища Нелюдим было непонятно уже в древности. А. и его сын Геродиан были самыми выдающимися грамматиками периода Империи; все наши знания о грамматике позднейших времен основываются прежде всего на их работах. А. в многочисленных сочинениях развивал учение об ударении, просодии и морфологии. Он исходил из теоретических положений, используя принцип аналогии (Аристарх Самофракийский, Кратет из Малл). Из сочинений А. сохранились: 3 небольших (о местоимениях, о союзах, о наречиях) и 1 большая работа О синтаксисе в 4 книгах, единственное уцелевшее греческое произведение на эту тему. Благодаря систематизации языкового материала, А. стал основателем науки о грамматике и греческом синтаксисе. Он был впоследствии авторитетом во всех грамматических, а особенно синтаксических, вопросах, признанным на протяжении всего средневековья. Работами А. активно пользовался Присциан.

АПОЛЛОНИЙ ПЕРГСКИЙ

Аполлоний Пергский, Apollonios, из Перги в Памфилии, ок. 262-190 гг. до н. э., греческий математик и астроном. Работал главным образом в Александрии при Птолемее III. Автор множества частично сохранившихся работ. Из сочинения Элементы науки о конусах в 8 книгах сохранились в оригинале кн. I-IV, а в арабском переводе - кн. V-VII. Три первых книги А посвятил Эвдему Пергамскому, остальные 5 книг Атталу I, царю Пергама. А. обобщил и развил теорию конических сечений. Он ввел термины эллипс, парабола и гипербола. Считается предшественником аналитической геометрии. Перевод первых 4 книг на латинский язык выполнил Коммандин (Болонья, 1566). Как астроном А. разработал общую теорию эпициклов, на которую опирались Гиппарх из Ника и Клавдий Птоломей.

АПОЛЛОНИЙ РОДОССКИЙ

Аполлоний Родосский, Apollonios Rhodios, III в до н. э., греческий поэт. Родился в Александрии. Своим прозванием обязан долгому пребыванию на Родосе. Сведения о жизни А. Р. смутны и трудны для интерпретации. Он, несомненно, заведовал Александрийской библиотекой после Зенона Эфесского и перед Эратосфеном. Проводил филологические исследования, плодом которых явились его произведения: Против Зенодота (Pros Zenodoton), содержащее критику зенодотова издания Гомера, и работы, посвященные Архилоху, Гесиоду, Антимаху Колофонскому (не сохранились). Был он также автором пропавших поэм на тему основания городов (среди которых были Александрия, Книд, Навкратис, Родос) и поэмы Каноп (кормчий Менелая и город близ Александрии). А.Р. написал еще поэму о походе аргонавтов Аргонавтика (Argonautika) из 5855 гекзаметров, объемный эпос с развернутым действием, хотя этот жанр и порицал законодатель александрийской поэзии Каллимах. Возможно, первую версию этой поэмы А.Р. создал еще в молодости, и прочел свое произведение публично в Александрии. Холодно принятый, уехал на Родос, где написал второй вариант поэмы. Такой ход событий кажется наиболее правдоподобным, однако в этом случае мы встречаемся с серьезными хронологическими трудностями (когда А.Р. руководил Библиотекой?) Согласно античной традиции, Аргонавтика стала причиной ожесточенного спора между А.Р. и Каллимахом. Следы этой полемики можно найти в произведениях Каллимаха, который написал против А.Р. поэму Ибис. А.Р. ответил на упреки мастера в эпиграммах (фр.). Аргонавтика осталась единственным сохранившимся (только во второй, «родосской» редакции) и самым главным произведением А.Р. Поэт обращается в ней к одному из старейших мифов, рассказывающему о походе Аргонавтов в Колхиду за золотым руном. Он изучил различные варианты, стараясь привести их в соответствие друг с другом. При этом А.Р. опирался на Гесиода, Пиндара, Антимаха, Софокла (не сохранившаяся трагедия Колхидянки), а также на Каллимаха. Использовал он и данные местных историков и мифологов. Несмотря на такое обилие образцов и источников, А.Р. удалось быть оригинальным. Две первых книги эпоса представляют в мельчайших деталях приготовления к путешествию и путь аргонавтов до Колхиды. А.Р. пользуется любым случаем (а их множество), чтобы блеснуть свойственной александрийским поэтам мифологической, и географо-этнографической эрудицией. В третьей книге А.Р. описывает историю любви Медеи к Ясону, вводя тем самым любовный мотив в героический эпос и делая главным действующим лицом молодую девушку. Это был решающий шаг, обеспечивший бессмертие как самому А.Р., так и его произведению. Действие развивается на 2 уровнях: на Олимпе и на земле. На Олимпе Афина и Гера просят Афродиту о вмешательстве: пусть Эрос выстрелит из своего лука в Медею и разожжет в ней любовь к Ясону. Мифологические здесь только имена, сама же сцена вполне могла бы происходить в зажиточном доме в Александрии. И вообще, весь этот «божественный аппарат», играющий столь значительную роль у Гомера, у А.Р. представляется абсолютно ненужным. Сам поэт в оставшейся части третьей книги о нем забывает, зато с большим мастерством и с достойным удивления проникновением в психологию рисует возникновение чувства и внутреннюю борьбу Медеи. Четвертая книга, словно написана в спешке и более схематична, она посвящена фантастическим приключениям аргонавтов на обратном пути из Колхиды в Грецию. Создается впечатление, что А.Р. пытается не забыть ничего из богатой традиции, что приводит его к чрезмерной концентрации фактов. Неприветливо принятая Каллимахом Аргонавтика не снискала признания и у более поздних критиков: анонимного автора сочинения О возвышенном, Квинтилиана и Фронтона. Можно, конечно, вменить в вину А.Р. как неоднородность поэтического действия и отягощение поэмы демонстрацией своей эрудиции, так и недостаток последовательности в изображении характеров. Не нужно, однако, забывать, что именно А.Р. явился творцом новой эпической формы, в которой нашлось место для любви молодой девушки и для множества жанровых сценок. В поэме А.Р. очевидно влияние не только Гомера, но и афинской трагедии (особенно Еврипида), было за что благодарить Аргонавтику Вергилию (Энеида, прежде всего кн. IV) и Овидию (Метаморфозы), ее брали за образец также авторы греческих романов и орфической поэмы Аргонавтика (см. Орфики). В Риме были выполнены два свободных перевода Аргонавтики А.Р. на латинский язык (см. Варрон Атацинский и Валерий Флакк). Эпос А.Р. был откомментирован античными эрудитами, а мифографы (среди прочих Гигин и автор приписываемой Аполлодору Библиофики) использовали их в качестве основного источника сказаний об аргонавтах.

АПОСТОЛЬНЫЕ ОТЦЫ

Апостольные отцы, группы древнейших греческих христианских писателей, а также анонимных писаний рубежа I и II вв. н.э. К этим сочинениям мы причисляем: Учение двенадцати апостолов, Послание к коринфянам Климента Римского, семь Посланий Игнатия Антиохийского, Послание к филиппианам Поликарпа, Пастырь Герма, Объяснение слова Божьего Паппия из Гиерополиса (фр.), а также Послание Варнавы. А.О. пользовались большим почетом в древней Церкви. Через некоторое время посланиям Климента и Пастырю Герма был придан характер канонических книг. Некоторые из этих сочинений (Учение, Послание Варнавы, Пастырь) носят следы иудеохристианской традиции. Послания Игнатия, Поликарпа и сочинение Паппия представляют малоазийские общины, Учение же - сирийские.

АПОФТЕГМЫ

«Апофтегмы», «Apophtegmata patrum», собрание коротких поучений знаменитых египетских пустынников и монахов (названных отцами-пустынниками), а также рассказов о них, созданных еще в IV в., последняя греческая редакция которых датируется VI в. Литературной их обработке предшествовало существование устной традиции и записей на коптском языке. Собрания по-разному сгруппированных сентенций, выстроенных в алфавитном порядке по именам отцов либо по отдельным этическим вопросам, существовали еще в V в. на греческом, латинском, коптском и сирийском языках. А. связаны с агиографическими писаниями и представляют прекрасный источник знаний о египетском монашестве.

АППИАН АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ

Аппиан Александрийский, Appianos, ок. 100- ок. 180 гг. н. э., греческий историк. Занимал административные посты сначала в Александрии, затем, получив римское гражданство, перебрался в Рим., где стал сперва императорским адвокатом, а затем получил должность императорского прокуратора. Писать начал еще ок. 160 г. Автор Римской истории (Historia Romana) в 24 книгах. Произведение это было обзором истории римского государства, расширенным географически за счет рассказа о провинциях в той последовательности, в какой они попадали под власть Рима. Каждая книга представляет собой законченную историю отдельной части Империи и озаглавлена собственным названием. При таком построении разрывается хронологический порядок событий. Сохранились целиком книги VI-VIII, XI-XVII, а также вторая половина кн. IX. История А. является ценным источником, содержащим большое количество материала, не встречающегося у других историков, а во многих случаях и единственным возможным источником.

АППИЙ КЛАВДИЙ СЛЕПОЙ

Аппий Клавдий Слепой, Appius Claudius Caecus, IV/III в. до н. э., римский государственный деятель, первый из известных нам по имени авторов латинской прозы. В должности цензора в 312 г. ввел в сенат многих плебеев, и даже сыновей вольноотпущенников. Поддерживал Гнея Флавия. Построил один из первых акведуков, Aqua Appia, и дорогу Via Appia, соединявшую Рим с Капуей, что было в известной мере подготовкой к завоеванию Южной Италии. А.К. был впоследствии консулом в 307 и 296, претором в 296, принимал активное участие в войнах с этрусками, сабинянами и самнитами. В старости он ослеп, однако не утратил своего места в политической жизни; в 260 г. ему удалось убедить сенат отклонить мирные предложения Пирра, царя Эпирского. Большую известность получила произнесенная по этому поводу речь А.К., которую переложил в стихи Энний и знал еще Цицерон. А.К. был также автором сборника латинских пословиц, изложенных сатурническим стихом, единственным в то время римским стихотворным размером (некоторые из них получили широкую известность, например: Fabrum esse suae quemque fortunae - Каждый человек - кузнец своей судьбы). Возможно, написал также юридическое сочинение.

АПУЛЕЙ ЛУЦИЙ

Апулей Луций, Apuleius, Lucius (?), род. ок. 125 г. в Мадавре, в Нумидии, ум. после 170(?) г., римский писатель, оратор, философ. Происходил из состоятельной римской семьи, издавна осевшей в Африке. А. получил глубокое и всестороннее образование. Начатки наук изучал на родине, затем учился в Карфагене и в Афинах, где познакомился с философией Платона. Много путешествовал, особенно по Греции и Востоку, где он столкнулся со многими культами и мистериями. В Риме выступал как оратор и адвокат, а также начал литературную деятельность. Возвратившись в Африку женился в Эе (сегодня: Триполи) на состоятельной вдове Пудентилле, много старше себя. Родственники жены обвинили его в том, что он склонил ее к браку при помощи колдовства. Оправданный (158 г.), тем не менее оставил Эе и переехал в Карфаген, где прославился как философ, оратор и поэт. Он стал жрецом культа императора в провинции Африка. Во многих городах этой провинции произносил публичные речи и читал лекции. - А. оставил богатое наследие, включавшее произведения различного содержания. Писал и по-латыни, и по-гречески. Место в истории мировой литературы ему обеспечили Метаморфозы (Metamorphoseon, libri XI) в 11 книгах, единственный сохранившийся латинский роман, основанный на Превращениях Луция из Патр, сокращенный вариант которых Луций, или Осел сохранился под именем Лукиана (однако авторство Лукиана оспаривается некоторыми исследователями). Бытовой роман А. - частью фантастико-романтический, частью реалистично-сатирико-комический - известен также под названием Золотой осел (Asinus aureus). «Золотой», согласно некоторым интерпретаторам, потому, что произведение было чрезвычайно знаменито, ценилось, как золото; согласно другим - название имело целью отделить необычного осла, наделенного разумом и чувствами, от нормальных ослов. А. от первого лица описывает приключения молодого Луция из Коринфа, который приезжает в страну волшебства Фессалию, чтобы научиться магии. По ошибке превращенный в осла, он тем не менее сохраняет человеческий разум и чувства. В своем новом обличье он переходит из рук в руки, переживает удивительнейшие приключения, терпит страдания и унижения, узнает, слышит и видит многие людские пороки, преступления и низости в поисках роз, чтобы, в соответствии с секретами магического искусства, с их помощью вернуть человеческий облик. Наконец милостью богини Исиды он получает искомое из рук жреца и снова становится человеком. С тех пор он служит богине Исиде как ее горячий почитатель и жрец. Он проходит посвящения в ее мистерии, а затем и в мистерии Осириса. Учитывая такое окончание истории, а также подробное описание обрядов культа Исиды и Осириса, А. считается пропагандистом этих мистерий. В научной литературе известно также аллегорическое объяснение романа А.: человеческая душа после многих страданий находит спасение в мистериях. В основной развитие действия А. вплетает множество различных новелл. Наиболее известна повесть об Амуре и Психее, в которую А. вводит платоническую аллегорию, говорящую о спасении человеческой души (Психея) через любовь (Амур). Метаморфозы представляют собой обильный и важный источник исследований бытового уклада античного мира, а также интересны своим богатым разнообразным содержанием и с точки зрения художественной формы. Из речей А. самой значительной представляется Апология, или В защиту самого себя от обвинений в магии (Apologia sive Pro se de magia liber), единственная судебная речь, сохранившаяся от времен Империи. А. защищается от обвинения в том, что он опасен для окружающих. Целью его речи было не только отвести обвинение как абсурдное и высмеять обвинителей как низких и безнравственных профанов, но также продемонстрировать в полной мере свой талант и ученость. Известный оратор, А. много раз выступал публично в разных городах, произнося показательные речи или речи на случай, благодаря чему получил известность, а с ней знаки отличия, памятники, похвальные надписи. Сохранилась антология Флориды (Florida), собрание 23 длинных выписок из его речей различного содержания: восхваления римских чиновников, декламации о греческих писателях и философах, описания стран, людей, животных и природы. Помимо ораторской, А. активно занимался популяризаторской деятельностью в различных областях знания (особенно в отношении философии и естественных наук). А. считался платоническим философом и стремился донести до общественности учение великого учителя. Он написал трактат О Платоне и его учении (De Platone et eius dogmate). Это попытка представить в кратком очерке все учение Платона. В двух книгах А. представил платоновскую естественную философию и этику, связанную с учением о государстве. Оговоренная во вступлении, но не написанная III книга посвященная диалектике, была замещена небольшим сочинением А. с греческим названием Peri hermeneias (О выражениях), называемое также De syllogismus categoricis, сухой очерк формальной логики согласно Аристотелю и перипатетикам. Другое философское сочинение - это трактат О божестве Сократа (De deo Socratis), популярное изложение учения Платона о демонах, посредниках между богами и людьми. К демонам А. причисляет духов-покровителей, прикрепленных к каждому человеку, а следовательно, и к Сократу. Поскольку произведение затрагивало вопрос, интересующий и язычников, и христиан, оно сыграло значительную роль в средневековой демонологии. Под именем А. сохранилось также сочинение О Вселенной (De mundo). Вольное переложение греческого трактата, приписываемого Аристотелю. А. называл себя платоническим философом, однако его платонизм носит эклектический характер. К учению Платона примешиваются восточные, пифагорейские, неопифагорейские, а также египетские и даже иудейские элементы. Несмотря на это, именно влияние А. долгие годы формировало знания об учении Платона. А. был плодовитым писателем, но многие его произведения погибли. Среди них стихотворения на латинском и греческом языках, речи, научные трактаты и др. Под именем А. сохранилось много сочинений, незаслуженно ему приписанных, например, гимн к Эскулапу, герметический трактат (см. Герметические сочинения) в форме диалога под названием Асклепий. Творчество А., особенно Метаморфозы, а более всего повесть об Амуре и Психее, нашло множество знаменитых подражателей и переводчиков (Боккаччо, Сервантес, Лесаж, Вольтер, Дидро, Гоголь). Прославленные художники использовали сюжеты его произведений в своем творчестве (Рафаэль, Клингер, Канова). Среди 80 статуй, украсивших гимназию Зевксиппа в Константинополе, римская литература представлена кроме Вергилия только А.

АРАТ

Арат, Aratos, первая половина III в. до н. э., греческий поэт. В Афинах познакомился с учением стоиков, вероятно, слушал Зенона Китеонского. Большую часть жизни провел при дворе македонского царя Антигона Гоната, где почтил свадьбу царя гимном Пану. Некоторое время пребывал также при дворе Антиоха I Сотера в сирийской Антиохии, где работал над новым изданием Одиссеи Гомера. А. был автором многочисленных не сохранившихся поэтических произведений, среди них одной или двух дидактических поэм, касающихся медицины, траурных стихов на случай, а также сборника коротких произведений Осколки (см. Appendix Vergiliana). Подлинную славу А. принесла астрономическая дидактическая поэма Феномены (Fainomena; досл.: «то, что светится» или «то, что видно») в 1154 гекзаметрах, созданная, возможно, по инициативе Антигона Гоната. Основой ее послужили произведения Евдокса Книдского. Ее открывает гимн Зевсу, напоминающий (даже словесными формулировками) гимн Клеанфа. Далее следует описание звездного неба, лишь изредка прерываемое мифологическими вставками. В конце А. перечисляет знаки, помогающие предсказывать погоду, пользуясь здесь каким-то трудом перипатетиков, в свою очередь представляющим переработку более древнего произведения на данную тему, возможно, Теофраста. В целом же в своей поэме А. взял за образец Гесиода. Писал в духе стоической философии, стараясь показать великий закон, управляющий вселенной. В меньшей степени он заботился о точности астрономической информации, что критиковал Гиппарх Никейский в сохранившемся комментарии к Феноменам. Феномены пользовались большой популярностью у современников и потомков. Ими восхищались Каллимах и Леонид из Тарента, некоторые части поэмы перевели на латинский язык Варрон Атацин, Цицерон, целиком же поэму - Германик и Авиен (оба перевода сохранились). Влияние А. очевидно в произведениях Вергилия и Овидия. Еще в средние века Феномены считались источником знаний по астрономии.

АРАТ ИЗ СИКИОНА

Арат, Aratos, из Сикиона, 271-213 гг. до н. э., греческий политик, автор воспоминаний. В 251 г. он освободил Сикион от тирании, а затем первым из дорийских городов включил его в Ахейский союз. Избранный в 245 в первый раз стратегом Союза, много лет руководил его политикой. Стремился освободить Пелопоннес из-под македонского влияния. Однако во время войны с царем Спарты Клеоменом III заключил перемирие с македонским царем Антигоном Досоном, отдав ему Коринф. В 224 г. вместе с ним создал Эллинский союз. В Воспоминаниях (Hypomnemata) в 30 книгах представил дела Ахейского союза в период его наивысшей мощи (ок. 245-222 гг.) на фоне истории пелопонесских государств. Произведение имело ярко выраженные проахейские тенденции, а собственную политическую деятельность А представил апологетически. Стиль воспоминаний, простой и конкретный, не снискал признания у читателей. Воспоминания использовали в своем творчестве Полибий и Плутарх в Жизнеописании Арата.

АРАТОР

Аратор, Arator, первая половина VI в. н. э., христианский латинский поэт. Происходил из Лигурии, был воспитанником Эннодия, получил хорошее образование (знал римских классиков и христианских поэтов). Был известным адвокатом и оратором, позднее, однако, отказался от административной карьеры и стал духовным лицом. Вероятно, под влиянием Седилия он написал в 544 г. поэтическую парафразу Деяний Апостолов под названием История Апостолов (Historia Apostolica), известную также как Деяния Апостолов. Части поэмы А. сначала читал публично перед духовенством и в миру. В двух книгах (2300 гекзаметров, не считая 3 посвящений элегическим дистихом) он описал деяния апостолов Петра (1 кн.) и Павла (2 кн.). Задачей поэта не было создание стихотворной Библии, как это сделал Ювенк, или художественного эпоса, какой мы видим у Авита, но изложение в помощь верующим глубинного смысла Деяний Апостолов в увлекательной форме. В этой поэме много аллегорий и мистики чисел. А. использовал богатый словарь, заимствованный у Вергилия, Овидия и других римских эпиков, а прежде всего у Седилия. В средние века поэма А. ценилась высоко и часто читалась.

АРЕТАЛОГИИ

Ареталогии, прозаические и поэтические повествования, прославляющие чудесные явления богов не в мифической древности, но в историческое время, чаще всего связанные с определенными храмами; они рассказывали о явлении божества (эпифания), о вознаграждении его почитателей или наказании безбожников. А. расцвели в эллинистическую эпоху и позднее в связи с религиозными движениями первых веков н. э., в рамках же христианства они превратились в апокрифическую литературу и агиографию. Термином а., малоупотребительным в древности, мы обозначаем собрания таких повестей, например, у Филарха, равно как и некоторые речи Элия Аристида.

АРИЗИАН МЕССИЙ

Аризиан Мессий, Arisianus Messius, IV в. н. э., латинский грамматик. Составил словарь грамматических оборотов, разделенных по частям речи (существительные, прилагательные, глаголы и наречия). Все примеры черпал из классических школьных авторов, а именно из Теренция, Саллюстия, Вергилия и Цицерона.

АРИЙ

Арий, Arius, ок. 260-ок. 336 н.э., греческий поэт и оратор. Родился в Ливии. В 300 г. - пресвитер в Александрии, создатель арианской ереси, придерживавшийся взгляда, что Сын Божий был лишь совершенным творением, но не Богом. А. и арианство были отвергнуты на Никейском соборе в 325 г. Из литературного наследия А. сохранилось небольшое произведение, написанное частично стихами, частично прозой под названием Пир (Thaleia), вероятно, подражание произведению Сотада. Пир, исполнявшийся последователями А., в доступной форме выражал его теологические взгляды. А был также прекрасным оратором, однако его речи не сохранились.

АРИОН

Арион, Arion, из Метимны на Лесбосе, VII в до н. э., греческий лирический поэт. Был дружен с Периандром, тираном Коринфа, и много лет провел при его дворе. Оттуда он поехал в материковую Грецию и на Сицилию, где получил богатые дары за исполнение песен. Легенда гласит, что когда А. возвращался в Коринф, команда корабля постановила бросить его в море и завладеть его имуществом. По просьбе поэта ему разрешили в последний раз спеть песню в праздничном наряде под аккомпанемент кифары. Закончив петь, А. бросился в море. От смерти его спас дельфин, который на своей спине привез А. в Коринф. С деятельностью А. связан важный этап в развитии дифирамба, из которого, по мнению Аристотеля, выросла трагедия. А. превратил дифирамб из чисто культовой песни в повествовательное произведение, вероятно, он также ввел в дифирамб хор сатиров. Кроме этого, он писал песни и гимны. Из творчества А. ничего не сохранилось.

АРИСТАРХ САМОССКИЙ

Аристарх Самосский, Aristarchos, III в. до н.э., греческий астроном и математик. Ученик Стратона из Лампсака и Евклида, предвестник гелиоцентрической теории строения мира; он утверждал, что центром вселенной является Солнце, вокруг которого вращается Земля, что времена суток - результат оборота Земли вокруг собственной оси и что Солнце, Земля и планеты находятся в центре неподвижной звездной сферы. Из неизменности положения звезд, которое противоречило подвижности Земли, А. сделал гениальный вывод, что они находятся столь далеко, что в сравнении с этим расстоянием путь Земли вокруг своей оси не более чем точка. Смелая теория А., опередившая коперниковскую картину мира, не нашла признания в античном мире (она входила в противоречие с астрономическими наблюдениями),а Клеанф даже обвинил ее автора в безбожии. В сохранившемся произведении О величине и удаленности Солнца и Луны(Peri megethon kai apostegmaton heliu kai selenes) А. излагает метод измерения удаленности и величины небесных тел. Он, однако, основывался на неверных данных, поэтому и результаты, к которым он пришел, были ошибочны.

АРИСТАРХ САМОФРАКИЙСКИЙ

Аристарх Самофракийский, Aristarchos, 216-144 гг. до н.э., греческий филолог. Жил и работал в Александрии, где был учеником Аристофана Византийского, поздней же (однако, не сразу после смерти Аристофана) стал заведовать Александрийской библиотекой. Изгнанный из Александрии в 145 г. Птолемеем VIII Эвергетом, умер на Кипре. - А. завоевал огромный авторитет благодаря работам, изучавшим и восстанавливавшим первоначальный вид поэтических текстов, особенно Гомера. Чтобы восстановить текст, проводил исчерпывающий анализ доступных ему рукописей: он усовершенствовал доставшуюся от предшественников (Зенодота и Аристофана) систему критериев, добавив новые. А. полагал, что Гомера следует объяснять исходя из него самого. Вероятно, он подготавливал собственное издание Гомера, а - быть может - также других поэтов, но в отличие от своих предшественников он занялся в первую очередь созданием обширных комментариев и монографий об отдельных авторах, лириках (Архилохе, Алкее, Анакреоне, Пиндаре) и драматургах (Эсхиле, Софокле, Еврипиде, Аристофане). Он также первым посвятил исследование Геродоту, а затем и другим греческим прозаикам. Для интерпретации текстов широко использовал унаследованный от Аристофана Византийского принцип аналогии, что привело его к острой полемике со сторонниками аномалии (Кратет). А. сформулировал несколько общих правил драматургии и выделил 8 частей речи; эту работу продолжил его ученик Дионисий Трак. Учеником А. был и Аполлодор из Афин. Слава А. просуществовала долгие века, а его имя стало синонимом литературного критика. Ни одно из сочинений А. не сохранилось, хотя сколия в самой старой рукописи Илиады (так называемый Venetus A. X века) содержит выдержки из комментария А. к Гомеру.

АРИСТЕЙ

Аристей, Aristeas, VI в до н. э., овеянный легендой слуга бога Аполлона, называемый автором поэмы Аримаспейский эпос (Arimaspeia epe), где он описывал как в своем путешествии на север дошел до владений народа исседонов. Те рассказали ему о других, еще более дальних народах: одноглазых аримаспах, стерегущих золото старцах и живущих на краю света гиперборейцах. Поэму А. читали Эсхил, Пиндар, Гекатей Милетский, Гелленик, Геродот, анонимный автор сочинения О возвышенности. А., вероятно, написал некую Теогонию в прозе.

АРИСТЕНЕТ

Аристенет, Aristainetos, V в. н.э., греческий писатель, эпистолограф. Автор 50 любовных писем (2 кн.), представлявших собой литературную имитацию, в которых отчетливо видно влияние новой комедии и александрийской поэзии. Вставлял в них порой целые предложения из Платона, Лукиана, Филострата, Алкифрона и романистов. Несомненной заслугой А. является то, что он сохранил для нас множество любовных сюжетов пропавших греческих поэтов, среди них пересказы нескольких элегий Каллимаха.

АРИСТИД МИЛЕТСКИЙ

Аристид Милетский, Aristides, ок. II/I вв. до н. э., греческий писатель, предполагаемый автор сборника любовных новелл под названием Милетские рассказы.

АРИСТИПП

Аристипп, Aristippos, из Кирены, ок. 435- после 366 гг. до н. э., греческий философ. В Афинах был учеником Сократа. Позднее, как софисты (1.), учил за деньги. Некоторое время вел бродячую жизнь (побывал помимо прочего при дворе Дионисиев I и II в Сиракузах). В конце жизни, вероятно, возвратился в Кирену, где жил со своей дочерью Аретой. - А. утверждал, что благодаря своей философии он обрел внутреннюю свободу, которая позволяет ему получить удовольствие (hedone) от любой жизненной ситуации, вне зависимости от материальных благ. Сочинения А. (среди которых диалоги и диатрибы) погибли. Поучения А. и анекдоты о нем сохранились в основном у Диогена Лаэртского и происходят из сборника, который создан позднее, в начале III в. до н. э. Невозможно, однако, с точностью установить, в какой мере эта доксографическая традиция отражала взгляды самого А. Вызывает споры также вопрос, считать ли А. основателем философской школы киренаиков, или им был его внук Аристипп Младший, называемый Metrodidaktos (ученик своей матери), который создал цельную систему гедонизма, основываясь на взглядах деда. Основной категорией учения, известного под именем А., ограниченного этическими вопросами, было удовольствие, понимаемое телесно. Получение удовольствий, которыми философ, однако, управляет, составляет подлинное счастье (eudaimonia). Позднейшие киренаики (то есть приверженцы учения А., Анникер, Гегесий и Феодор) значительно изменили эти взгляды. Школа перестала существовать в середине III в. до н. э. Платон относился к А. с неприязнью: особо он подчеркивал в Федоне отсутствие А. при смерти Сократа, а также критиковал гедонизм А. (не называя его) в Филебе. В Воспоминаниях о Сократе Ксенофонт представил Сократа, полемизирующего с А. Он был главным героем сочинений Спевсиппа и Стилпона из Мегары (которые осуждали его взгляды и образ жизни).

АРИСТОКСЕН

Аристоксен, Aristoksenos из Тарента, вторая половина IV в. до н. э., греческий философ и теоретик музыки. Изучал музыку у своего отца Спинфара и Ламприя из Эритреи; затем учился в Афинах у пифагорейцев и Аристотеля. Считается творцом перипатической биографии. Из его Жизнеописаний (Bioi) сохранились фрагменты биографий Архита, Сократа, Платона. А. был также автором множества произведений по теории музыки, в которых он развивал учение пифагорейцев и Аристотеля о нравственном и целительном воздействии музыки. Создал ритмическую теорию стиха с опорой на музыкальное и танцевальное сопровождение. Разрабатывая музыкальную теорию, выделил основные тоны и полутоны. Сохранившееся под именем А. сочинение под названием Элементы гармонии (Harmonika stoicheia) в 3 книгах представляет собой позднейшую обработку высказываний А., касающихся гармонии, почерпнутых по меньшей мере из двух его подлинных произведений. В Элементах ритмики (Rhythmika stoicheia;fr.) говорилось об основных ритмических единицах. Другие сочинения излагали учение об инструментах и композиции, а также историю музыки, например, О музыкальных инструментах (Peri organon), О создании мелодии (Peri melopoias), История музыки (Historika tes harmonikes). Сочинения эти оказали значительное влияние на последующих писателей (Витрувия, Клавдия Птоломея, Порфирия, Боэция и др.).

АРИСТОТЕЛЬ

Аристотель, Aristoteles, из Стагиры, 384-322 гг. до н. э., греческий философ. Сын Никомаха, врача македонского царя Аминты II. По месту рождения его иногда называли Стагиритом. В течение 20 лет (367-347) был учеником и соратником Платона, а после его смерти, уязвленный выбором Спевсиппа руководителем Академии, оставил Афины и преподавал в Ассе в Троаде, а затем в Митилене на Лесбосе. В 342 г. Филипп II, царь Македонии, доверил ему воспитание своего тринадцатилетнего сына Александра. В Македонии А. пребывал 7 лет. После вступления Александра на трон он вернулся в Афины и основал собственную философскую школу, знаменитый Ликей (Lykeion), где преподавал 12 лет. В Ликее была крытая галерея для прогулок (peripatos), поэтому школу назвали Перипатом, а ее адептов перипатетиками. Это было образцовое научное учреждение, снабженное богатой библиотекой и ценными собраниями, привлекавшее выдающихся ученых, специалистов в различных областях. Исследованиями руководил А., а их результаты обрабатывал синтетически, создавая систему, охватывавшую все знание о мире того времени. В 323 г., после смерти Александра, своего покровителя, А. оставил Афины в страхе перед преследованиями и вскоре умер в Халкиде Эвбейской. - Под именем А. сохранились немногочисленные фрагменты произведений литературного характера, написанных большей частью в форме диалога, а также обширное собрание философских трактатов, предназначенных для изучения в школе, так называемый Corpus Aristotelicum. В Риме эти тексты упорядочил, снабдил каталогом и издал известный перипатетик Андроник Родосский. Согласно традиции, сочинения А. делятся обычно на семь групп: 1) логические сочинения, которые позднейшие перипатетики назвали Органон (Organon - инструменты), ибо логику отделил от философии еще сам А. и признал необходимым инструментом и основой всякой науки; 2) сочинения из области физики, то есть науки о природе (от греческого слова physis - природа); 3) биологические сочинения; 4) сочинения из области психологии; 5) произведения, касающиеся так называемой первичной философии, помещенные Андроником после книг о физике и названные поэтому Ta meta physika (пост-физические сочинения, метафизика); 6) так называемые практические сочинения по вопросам этики, политики, экономики, теории государства и права; 7) сочинения из области риторики и поэтики. В сохранившихся произведениях А. мы находим многочисленные повторы и несоответствия, следы поправок и комментарии, следовательно, можно предположить, что они представляют собой собрание лекций и черновых набросков А., дополненных заметками его учеников и слушателей. И если сегодня во многих случаях уже трудно распознать, что написал сам А., то целое несет отпечаток его гения, уважение внушают широта знаний и глубина его философской интуиции. А. не только создал философскую систему, которая просуществовала много веков и оказала огромное влияние на историю человеческой мысли и европейской философии, но также заложил основы развития таких научных дисциплин, как логика, биология и психология. Логические сочинения А. включают ? трактатов: Категории, О выражении мыслей, Первые аналитики, Вторые аналитики, Topika, О софистических обманах. В Категориях (Kategoriai) А. излагает свою доктрину об основах бытия, определяющих любой предмет. Он различает 10 категорий: субстанция, количество, качество, отношение, место, время, положение, сфера воздействия, назначение и постижение. Центральным понятием является категория субстанции. Субстанция - это просто индивидуальный конкретный предмет, отдельный человек, конь или дерево. Категории 2-10 обозначают лишь атрибуты данной субстанции, определяют ее точнее, представляют то, что можно сказать о субстанции. Первая категория касается предмета высказывания, девять остальных - различных заключений о нем. Помимо первичной индивидуальной субстанции А. выделял субстанцию вторичную, родовую. Подлинным предметом познания является не первичная субстанция (например, Каллиас), но вечная и неизменная вторичная (например, человек). А. называет ее понятийной субстанцией и отождествляет с сущностью. Она тем не менее проявляется в самих вещах (universalia in rebus), а не вне их, ибо невозможно отделить предмет от его сущности, как это делал Платон, противопоставляя идеи - вещам, мир идей - предметному миру. Первая субстанция непрерывно изменяется от рождения до смерти, но сохраняет при этом свою индивидуальность, тождественность себе самой, развиваясь в рамках своего рода и вида. Основой человеческого знания являются чувственное восприятие: наблюдение, эксперимент и познание фактов, но сверх этого оно требует проникновения в причины. В поисках ответа на вопрос: почему? - почему вещи изменяются, где заключена сила, позволяющая материи переходить из одного состояния в другое и творить различные предметы - А. приходит к своей доктрине о материи и форме. Каждая первичная субстанция есть синтез двух неразделимых составляющих: материи (hyle) и формы (eidos), например, статуя складывается из мрамора и образа. Если мы мысленно отделим одно от другого, то материя будет движущей силой действия, в форма - его целью. Форма изменяет материю в строго определенном направлении - в направлении максимального развития родовых черт. Эти черты разум обобщает в понятия, которые мы различаем путем дефиниции, «per genus proximum et differentiam specyficam» - через родовую принадлежность и характерные отличия (например, человек есть существо, обладающее даром речи и разумом). В материи заключена сила, потенциальная возможность (гр. dynamis, лат. potentia) реализуется благодаря форме (в яйце заключена потенциальная курица, в желуде - дуб и т.д.). Противоположностью «возможности» является «действительность» (energeia). Переход от возможности к действительности называется движением. Через движение, в понимании А., проявляется воздействие силы, он различал 4 разновидности этого воздействия, то есть 4 рода движения: перемещение в пространстве (прямое и вращательное), движение, производящее качественные изменения; движение, производящее количественные изменения: увеличение и уменьшение, а также движение, вызывающее возникновение или разрушение первичных субстанций. Источником движения является низшая форма, при этом высшая форма есть цель этого движения. Чувственно воспринимаемый мир является миром материи, формы и движения. Наряду с ним существует, однако, чистая форма и чистое действие, без какой-либо примеси материи и возможности; это аристотелевский Бог-Разум (Нус), существование которого основывается на осознании самого себя. У человека его соответствием является созидательный бессмертный деятельный разум, противопоставленный пассивному, который умирает вместе со смертной душой. В другом логическом трактате О выражении мыслей (Peri hermeneias) А. устанавливает значение слов: существительное, глагол, отрицательное и утвердительное предложение, суждение и высказывание. Он оговаривает особо суждения с выражением отношения, так называемые модальные, и случаи пропуска отдельных звеньев логической цепочки. В Первых аналитиках (Analytika protera) А. представляет определение силлогизма и различает 3 его типа: научный, диалектический и эристический. Анализирует индуктивный и дедуктивный методы умозаключения. Во Вторых аналитиках (Analytika hystera) он отдельно рассматривает научные силлогизмы, в Topika - диалектические. Последнее произведение является пособием по ораторскому искусству, объясняющим такие термины, как 10 категорий, правила несоответствия и опущенной середины, тождественность, род и вид, дефиниции и др. Трактат О софистических обманах (Peri sphistikon elenchon) касается эристических суждений и обращен против искусных в парадоксах философов так называемой мегарской школы. Среди сочинений по физике самым значительным является трактат Физика (Physike akroasis) в 8 книгах. В нем А. уточняет понятия, служащие ему для объяснения явлений окружающего мира, и прежде всего понятие природы (physis) и понятие движения (kynesis). А. выделяет виды движения, анализирует его сущность и условия движения, понимаемого как отношение силы к материи. К физическим сочинениям А. принадлежат также работы: О рождении и гибели и О небе. В первом он отделяет абсолютные рождение и гибель от те, что связаны со смешением и изменениями. Во втором трактате он воспроизводит картину мира и вводит новый, пятый элемент - эфир. Шарообразный, вечно вращающийся мир состоит из двух частей: дольней и горней. Первая - это неподвижная земля, которую поочередно окружают три оставшиеся стихии: вода, воздух и огонь. Горняя часть мира, начинающаяся от Луны, заполнена вечным и неизменным эфиром, которому присуще вращательное движение в отличие от прямолинейного движения воды, воздуха и огня. Понятия пространства и времени находятся в непосредственной связи с движением. А. не признавал пустоты, а движение понимал как взаимную смену мест. Согласно А., в природе господствует целесообразность, а соображения целесообразности представляются важнейшими. Аристотелева картина мира просуществовала в науке до времен Коперника, Галилея и Ньютона. Чрезвычайно велики заслуги А. в области биологии. Он был сведущим и способным зоологом, интересовался сравнительной морфологией животных и эмбриологией, опирался на экспериментальный материал, различал ок. 500 видов животных, а его классификация животного мира не утратила актуальности до времен Линнея. Самыми значительными работами А. по биологии представляются: Анатомия животных (Peri zoon morion), Размножение животных (Peri zoon geneseos), История животных (Peri ta zoa historiai) и другие. Среди психологических трактатов А. обращает на себя внимание объемный труд О душе (Peri pshyches) в 3 книгах. А. приводит определение души, а затем разграничивает одушевленные тела (somata empshycha) и тела, лишенные души (somata apshycha). Одушевленные тела он делит на растения, животных и людей. Растительная или вегетативная душа предназначена только к питанию и продолжению рода, животная душа наделена вдобавок способностью восприятия, желания (воли) и движения, а человеческая душа - привилегией разумного мышления. Согласно А., существует две разновидности мышления: обычное, дискурсивное мышление и теоретическое, интуитивное. Первое А. связывает с пассивным разумом (nus pathetikos), сопутствующим индивидуальной и смертной душе, другое - с бессмертным и универсальным разумом (nus poietikos). Благодаря деятельному разуму мы познаем основные правила логического мышления и абстрактные понятия, не поддающиеся доказательству, но являющиеся научными аксиомами. Теоретической философией А. занимается в Метафизике. Она состоит из 14 книг и является собранием трактатов. Цельные сочинения представляют собой только кн. VII и VIII, рассматривающие понятие субстанции, и кн. V - о многозначных словах. В кн. I А. разграничивает 4 принципа - начала существующих вещей: форма, материя, источник движения и цель. Впоследствии он сводит их к двум основным - формальному началу (форме) и материи. Характеризуя материю, он говорит о так называемой первичной материи (prote hyle), не имеющей ни признаков, ни формы; оформленную же материю он называет конечной материей (eschate hyle). Материя и форма тесно вязаны между собой в мире, который мы видим. Существует, однако, чистая форма, без примеси материи - Бог-Разум. Ему А. посвящает XII кн. Метафизики и называет его первым «неподвижным» источником движения, свободным от всякой материи, вечно действительной мыслью, представляющей последнее условие существования мира явлений. Его сознание определяет жизнь и существование вселенной. Следующая группа сочинений А. касается так называемой практической философии: этики, политики, теории государства и права. Среди этических трактатов А. наиболее известна Никомахова этика (Ethika Nikomacheia) содержащая знаменитый принцип умеренности (mesotes); добродетель помещается в так называемой золотой середине между двумя крайностями; мужество, к примеру, находится между удальством и трусостью. А. делит добродетели на практические и теоретические. Теоретические добродетели - интеллектуальные - связаны с так называемой теоретической жизнью (bios theoretikos), созерцательной и дающей наибольшее счастье. Эта же этика совершенства представлена в кн. X Никомаховой этики, а также в Эвдемейской этике (Ethika Eudemeia). Великая этика (Ethika Megala) не считается подлинным сочинением А. В кн. VIII-IX Никомаховой этики А. говорит об этике, основанной на привязанности (filia). Гражданской, общественной этике А. посвятил свою Политику, вмещенную в 8 книг. Это сборник ряда трактатов, в которых на конкретном материале существующих законов А. представляет теорию справедливого государства и наилучшего общественного строя. Каждое государственное устройство хорошо, если оно обеспечивает благо всех граждан. Существует главным образом 3 хорошие формы управления: монархия, аристократия и народовластие; и 3 плохие: тирания, олигархия и охлократия. Две последние книги Политики представляют образ идеального государства. Для гуманитарных базовое значение имели Поэтика (Peri poietikes) и Риторика (Techne rhetorike). Риторика в 3 книгах представляет собой систематизированное пособие, предназначенное обучить искусству доказательства при помощи искусных доводов. Книга III посвящена в основном вопросам стилистики, искусству правильно выражаться и правильному построению речи. Поэтика первоначально состояла из 2 книг. В кн. I А. разбирал трагедию и эпопею, в кн. II - дифирамбическую поэзию и комедию. Сохранилась только кн. I. А. обозначает здесь искусство как подражание (mimesis) и приводит знаменитое определение трагедии. Она является произведением, имитирующим действительность, в котором действуют люди, а об их делах мы узнаем прямо, а не из рассказов. Трагедия, пробуждая сострадание и страх, приводит к очищению (katharsis). А. выделяет затем 6 составляющих трагедии: сюжет, характеры, смысл, сценическое обрамление, язык и стиль (а также музыку); он говорит о единстве трагического действия (Правило 3 единств: места, времени и действия, - соблюдаемое великими европейскими трагиками, сформировалось позднее. Трактат на эту тему создал среди прочих Корнель). А. является одним их самых разносторонних мыслителей, а его влияние как на философию, так и на отдельные науки было огромным.

АРИСТОФАН

Аристофан, Aristophanes, ок. 445-ок. 385 гг. до н.э., греческий комедиограф, родившийся в Афинах. Его отец Филипп был не слишком зажиточным поселянином, заполучившим небольшой земельный надел на Эгине как колонист, вероятно, в начале Пелопонесской войны. А. получил достаточно хорошее образование в Афинах. - Приблизительно в 17 лет он уже писал стихи и сочинял музыку. Написал более 45 комедий: мы знаем все названия и большинство дат постановки, целиком сохранилось 11 пьес. Некоторые комедии А. переделывал и ставил вторично, поэтому трудно точно назвать их число. А., третий в созвездии великих представителей староаттической комедии (после Кратина и Евпола), сопоставляемый в древности с третьим великим трагиком Еврипидом, был наиболее популярен, его чаще играли на сценах и читали. Консерватор по своим политическим убеждениям, резко нападал на отдельных политиков, стоявших во главе афинской демократии, однако никогда не выступал против самой демократии. Представлял взгляды зажиточного аттического крестьянства с его почитанием традиций, недоверием ко всему новому, неприязнью к ненужной болтовне. За колкостью сатиры и грубоватыми шутками проглядывают в его комедиях два чувства - глубокий патриотизм и искреннее желание мира.

Одаренный богатейшей фантазией и огромным поэтическим талантом, из многих партий хора А. создал прекрасные лирические песни. Можно было бы поставить в упрек А. небрежность построения пьес и непоследовательность в развитии действия, неискусную обрисовку характеров. Его образы - это только типажи. Но это является чертой всей староаттической комедии, создававшей свои произведения по иным, чем у нас правилам и с иными целями. Именно на примере сочинений А. мы можем наблюдать, как постепенно развивается фабула драматического произведения за счет партий хора. Одновременно исчезают прямые политические выпады. Комедии А., написанные после 400 г., мы относим уже к среднеаттической комедии (актуальную общественно-политическую сатиру в ней замещает общечеловеческая тематика, у некоторых авторов присутствует пародирование мифа) Значительная часть писательской деятельности А. падает на период Пелопонесской войны (431-404 гг. до н. э.), его интересуют прежде всего проблемы войны и мира, а мишенью выпадов в его комедиях были руководители афинского государства. Две самые ранние комедии А., от которых сохранились только отрывки, - это Пирующие (Daitales; пост. 427 г.) и Вавилоняне (Babylonioi; пост. 426 г. по Каллистрату). В Пирующих 17-летний автор обращается к педагогической тематике, выступая защитником доброй старой родительской школы, противопоставляя ее новомодным разлагающим идеям софистов. Вавилоняне - политическая комедия, начинающаяся длинным выступлением А. против дубильщика Клеона, предводителя афинской демократии. А. нападает на афинский империализм, превращающий союзников в подданных-рабов. Ахарняне (Acharnes; пост. 425 г.) , комедия, поставленная уже под именем А., первая, которая сохранилась целиком, является началом борьбы за мир. Герой, бедный селянин из Аттики Дикеополь (Борец за справедливость), покупает мир для самого себя. Хор, составленный из угольщиков из Ахарны, разрушенной в результате набега врагов, настроенный вначале весьма воинственно, поддается мирным уговорам. А. критикует здесь также Еврипида (этот трагик часто является объектом выпадов А., который не раз пародирует сюжеты трагедий Еврипида или пародийно цитирует его стихи). Всадники (Hippeis; 424) представляют окончательную расправу с Клеоном, являются острейшей политической комедией А. Невольники господина Демоса (Народа) пытаются завоевать его благосклонность при помощи бесстыднейшей лести и лжи. Лучше всех это делает Пафлагонец (Клеон), однако находится еще более способный демагог Колбасник, который получает благосклонность Демоса и низвергает Клеона. Неожиданно в конце пьесы Колбасник превращается в благодетеля Афин. Действие сопровождает хор всадников, второго по значению сословия афинских граждан, убежденных врагов демократии. А. борется здесь не за изменение общественного строя, но за смену людей, которые управляют государством, за их честность. За столь блестящую атаку на своего предводителя народ присудил А. первую награду, не выказывая одновременно недоверия и Клеону. Тучи (Nephelai, 423) - А. высмеивает здесь новомодные научные и педагогические системы софистов, представленных в комедии Сократом, в действительности не имевшим с софистами ничего общего. Примечательно, что много лет спустя, в 399 году, сходные обвинения (деморализация молодежи, безбожие), выдвинутые против Сократа, обрекли его на смерть. Пьеса получила последнюю, третью награду. Позднее А. переработал Тучи; сохранившийся вариант, вероятно, представляет собой вторую версию, никогда не ставившуюся на сцене. Осы (Sphekes, 422), поставленные Филонидом, будучи сатирой на правосудие, а в особенности на сутяжничество афинян, получили вторую награду. В Мире (Eirene, 421) крестьянин Тригей на огромном жуке-навознике взлетает на Олимп в поисках Богини Мира, которую затем освобождает при поддержке всех греческих городов и с триумфом приводит на землю. Постановка этой комедии лишь немного опередила действительное заключение Никейского мира, который, впрочем, оказался весьма недолгим. Птицы (Ornithes, 414), самая поэтичная комедия А., позволяла афинским зрителям убежать от невеселой военной действительности в страну чистой фантазии, вознося их в поднебесный град Тучекукуйск (Nephelokokkygia), который птицы, по наущению двух афинян, построили себе между мирами людей и богов. Лисистрата (411) - первая комедия на женскую тему. Мудрая афинянка Лисистрата добивается заключения мира благодаря необычной выдумке - «забастовки» женщин обеих сражающихся сторон. Эта пьеса сочетала характерный для староаттической комедии чересчур вольный юмор и серьезную общественную и политическую критику. Тесмофории (Thesmophoriazusai, 411) также является комедией на женскую тему, которая поднимает вопросы уже не политики, а литературы, беспощадно высмеивая все слабости Еврипида. Тесть трагика Мнесилох по его просьбе проникает в женском одеянии на праздник Тесмофорий, где собрание афинских женщин постановляет отомстить Еврипиду. Разоблаченный, Мнесилох с трудом уносит ноги. Лягушки (Batrochoi, 405) - вновь литературная комедия, одно из лучших произведений А., последний из сохранившихся образцов староаттической комедии. Действие происходит в подземном мире, куда спустился бог Дионис, переодетый Гераклом, чтобы вывести на землю своего любимца, умершего Еврипида. В подземном царстве случается спор-агон между Еврипидом и Эсхилом, и в конце концов Дионис признает первенство Эсхила, принимая во внимание прежде всего воспитательную ценность его трагедий. Лягушки представляют собой первую пьесу с зачатками литературной критики. Совет женщин (Ekklesiazusai, 392) - женщины принимают участие в управлении государством и вводят «коммунизм». Общим должно быть не только все имущество, но также женщины и мужчины. Мужчины довели государство до упадка, женщины хотят ввести в нем совершенно новый порядок. Пьеса приближается к средней комедии, отличаясь от более ранних комедий А. отсутствием прямых политических выпадов, а формально - ограничением роли хора. Плутос (388) является второй пьесой под этим названием (первая, погибшая, была поставлена в 408 г.), принадлежит уже несомненно средней комедии. В ней говорится о справедливом разделе материальных благ. Чтобы достичь этого, бог богатства Плутос должен быть излечен от слепоты. Эта комедии не имеет ярко выраженного политического характера, хора в ней почти нет (его замещают музыкальные вставки, замещаемые в соответствующих местах текста одним словом «хор»). Благодаря своему моралистическому характеру и вечно актуальной тематике справедливого раздела имущества эта комедия первой «воскресла» в новое время. Две последние не сохранившиеся комедии А. Aiolosikon и Kokalos (обе в 387 г.), были поставлены сыном А. Араром. В эллинистическую эпоху и в Риме лучшим, чем А. комедиографом считали Менандра (выразителем этого мнения был Плутарх в своем Сравнении Аристофана с Менандром ставящий выше последнего), также как старой комедии предпочитали новую, однако творчество А. не было забыто. Как образцы чистого аттического наречия произведения А. переписывались и читались в византийскую эпоху, именно в то время были созданы сохранившиеся рукописи 11 комедий. А. получает новую жизнь в эпоху Ренессанса, первое издание 3 комедий вышло в 1498 г., в 1532 изданы все одиннадцать. К XVI в. относятся первые переводы А. Наибольшей популярностью пользовались Плутос и Тучи. А. оказал большое влияние на таких писателей, как Филдинг, Рабле, Расин, Шелли, Гете, Гейне, Маяковский. А. и сегодня не утратил актуальности, его комедии ставятся во всех европейских странах.

АРИСТОФАН ВИЗАНТИЙСКИЙ

Аристофан Византийский, Aristophanes, ок. 257-180 гг. до н. э., греческий филолог. С ранней юности жил в Александрии. Считался учеником Зенодота, Каллимаха и Эратосфена. Ок. 195 г. стал после Эратосфена заведующим Александрийской библиотекой. Самым выдающимся его учеником был Аристарх Самофракийский. А. подготовил комментированное издание Гомера на основе работ своих предшественников, главным образом Зенодота, он первым признал позднейшую приставку в финальной части кн. XXIII (с 298 стиха) и XXIV кн. Одиссеи. Он разработал также систему критериев (см. Зенодот). Издавал Гесиода, лириков VI и V вв. до н. э. (Алкмана, Алкея, Анакреона, Пиндара), староаттическую комедию (Аристофана, а, возможно, и других ее представителей), а также впервые издал трагедии (Еврипида, Софокла, вероятно, Эсхила). А. был также, по имеющимся сведениям, первым ученым, который разделил песни хора в трагедиях на метрические единицы, зафиксировав это деление графическим способом. Маловероятно, что А. издавал комедии Менандра, хотя глубоко восхищался этим поэтом. С издательской деятельностью А. были связаны и его Изложения (Hypotheseis), представляющие род краткого изложения сведений об отдельных драмах; давались с опорой на работы перипатетиков (см. Аристотель) и Каллимаха также даты и количество постановок пьесы. Подлинных Изложений А. сохранилось всего несколько, гораздо больше у нас позднейших переработок и подражаний, незаслуженно приписываемых А. От большого лексикографического исследования А. Lekseis сохранились только выдержки из некоторых частей. Это было первое произведение данного типа, охватывавшее всю греческую литературу, поэзию и прозу, с обзором также разговорных оборотов эллинистической эпохи. А. сформулировал и общие правила греческого склонения, признавая аналогию основным принципом, который управляет языком. Сомнителен, однако, факт его выступления с полемическим сочинением против Хрисиппа. Спор между сторонниками аналогии и аномалии в языке зхавладел вниманием уже последующих поколений филологов (Аристарх Самофракийский, Кратет). Быть может, А. был причастен к созданию «канона» классических греческих поэтов.

АРКЕСИЛАЙ

Аркесилай, Arkesilaos, ок. 315-240 гг. до н. э., греческий философ. Ученик Теофраста, которого он оставил ради поступления в Академию Платона. После Кратета стал ее руководителем. А. провозгласил возвращение к методу Сократа, который он соединил со скептическим антагонизмом Пиррона. Боролся с догматизмом стоиков. Скептицизм А. господствовал в Академии вплоть до Антиоха Аскалонского. А. не оставил никаких сочинений.

АРНОБИЙ

Арнобий, Arnobius, III/IV вв. н. э., латинский оратор. Жил во времена Диоклетиана в местности под названием Сикка Венериа в Нумидии. Учитель Лактанция, автор апологетического произведения в 7 книгах Против язычников (Adversus nationes). Недавно обращенный в христианство, он с рвением неофита нападает на античное язычество, особенно резко он выступает против политеизма. В этой полемике он часто использует произведения античных авторов, особенно Варрона и Лукреция. Благодаря цитатам из этих авторов, произведение А. представляет собой ценный источник информации об античной культуре, литературе и мифологии, а также является памятником синкретической философии и собранием религиозно-исторических курьезов.

АРНОБИЙ МЛАДШИЙ

Арнобий Младший, Arnobius Minor, умер после 455 г. н. э., греческий христианский писатель, африканский монах. Ок. 432 г. бежал от вандалов в Рим. Полемизировал с учением Августина о благодати. А. является автором аллегорического сочинения Комментарий к псалмам (Commentarii in psalmos), а также Объяснения Евангелия (Expositiunculae in Evangelium), представляющих собой заметки на полях избранных текстов Евангелий от Матфея, Луки и Иоанна. Написал также антимонофизитский труд Спор с Серапионом (Conflictus cum Serapione) и аскетическое произведение Liber ad Gregorii. А. также приписывается полемическое сочинение с пелагианским оттенком (см. Пелагий) Избранный (Praedestinatus; 432-440), направленное против учения Августина о предназначении.

АРРИАН

Арриан, Arrianos, из Никодемии в Вифинии, ок. 95-175 гг. н.э., греческий историк. Грек, римский гражданин, в юности слушал выступления Эпиктета в Никополисе в Эпире. В царствование Адриана исполнял высокие административные должности. В 131-137 гг. был наместником в Кападокии. Тогда же он курировал черноморское побережье; защищал провинции от набегов аланов. Ок. 140 г. осел в Афинах, где был архонтом эпонимом и пританом. Пребывание в Афинах - период его интенсивнейшего литературного творчества. - Самые ранние произведения А. представляют собой философские сочинения, созданные под влиянием учения Эпиктета: Диатрибы Эпиктета (Diatribai Epiktetu; fr.), Разговоры (Homiliai) и Руководство (Encheiridion), которое является компиляцией двух предшествующих. Эти произведения, лишенные стилистических украшений, дают правильное изложение выступлений Учителя и потому представляются чрезвычайно ценными в качестве источника сведений о философии Эпиктета, который не оставил собственных сочинений. Периодом наместничества А. в Каппадокии датируется Плавание по Понту Эвксинскому, т.е. по Черному морю, отчет в форме письма к императору, заключающий в себе описание черноморского побережья, и небольшое сочинение под названием Аланика (Alanike), посвященное тактическим нововведениям, обязанным своим появлением опыту борьбы с аланами. Во время пребывания в Афинах было создано самое значительное произведение А. Поход Александра Великого (Anabasis Aleksandru) в 7 книгах. Это произведение принесло А. славу хорошего историка. В то время, когда эпоху и деяния Александра уже заслонили легенды, А. старается показать Александра и его военные действия объективно, обращаясь с этой целью к самым ранним и наиболее достойным доверия источникам: писаниям Птолемея Лагида и Аристобула, сподвижников Александра. Дополнением к этому сочинению служит Описание Индии (Indike). Оно представляет собой этнографо-географическое описание Индии времен похода Александра. А. опирается в первую очередь на отчет Неарха о морском путешествии из устья Инда до устья Евфрата, а также на Описания Индии Мегасфена и Географию Эратосфена. Исчезло сочинение А. Ta met Aleksandron (история посталександрийской эпохи) в 10 книгах, описывающее события ближайших лет после смерти Александра. А. опирался в нем на изложение истории диадохов Иеронимом Кардианским. Также не сохранились История Парфии (Parthiaka) в 17 книгах, содержавшая историю парфян и уделявшая особое внимание Парфянским войнам Траяна, и История Вифинии (Bithyniaka; fr.) в 8 книгах, представляющая историю Вифинии до 174 г. до н. э., то есть до смерти Никодема IV, который завещал свое царство Риму. К более мелким историческим сочинениям А. принадлежали 2 пропавшие работы по истории Сицилии и тоже не сохранившаяся биография разбойника Тиллибора. Сохранилось сочинение Об охоте (Kynegetikos), ,опирающееся на аналогичное сочинение Ксенофонта и созданное , вероятно, тоже во время пребывания в Афинах. А. писал на аттическом диалекте, за исключением Описания Индии, где -возможно, по примеру ионийских логографов - воспользовался ионийским диалектом. Образцом для А. был Ксенофонт, которому он подражал не только в малых сочинениях, но и в Походе (название, число книг). Произведения А. не обременены риторикой, написаны лаконично, доступным и ясным языком, что в древности принесло ему славу выдающегося писателя.

АРТЕМИДОР

Артемидор, Artemidoros, из Далд в Лидии, кон. II в. н. э., греческий писатель. Жил в Эфесе. Вероятно, был стоиком, что привело его к вере в пророческие свойства снов. Автор сохранившегося сочинения Сонник (Oneirokritika) в 5 книгах, основанного на богатой предшествующей литературе (так называемой онейрокритической, то есть объясняющей сны), в наше время утраченной. Последняя, пятая книга содержала описания снов, которые исполнились. Сонник был написан простым языком на аттическом диалекте; он представляет интерес для изучения античного фольклора. Не сохранились зато два других произведения А., касающиеся гаданий по руке и по полету птиц.

АРХИЛОХ

Архилох, Archilochos, с Пароса, ок. 680-ок. 640 гг. до н. э., греческий поэт. Согласно античной традиции, сын аристократа Телесикла и рабыни. Он рано покинул родной остров, который до открытия месторождений знаменитого мрамора был очень беден, и подался на остров Фасос, где добывал средства к жизни сражаясь в качестве наемника с фракийскими племенами. Большое влияние на жизнь и, прежде всего, на творчество А. оказала его, вероятно несчастная, любовь к аристократке Необуле, отец которой сначала отдал ее руку А., но затем отказался от обещания. А. начал преследовать несостоявшегося тестя и его дочь язвительными ямбами и, как гласит легенда, довел всю семью до самоубийства. С А. связана первая точная дата в истории греческой литературы, именно он в одном из своих произведений описал изумление и ужас, охватившие людей при солнечном затмении, которое астрономы датируют 5 апреля 648 г. до н. э. А., вероятно, погиб в сражении на острове Наксос. - Творчество А. собрали александрийские ученые и разделили согласно метрике на элегии (фр.), ямбы (фр.), трохеические тетраметры (фр.), гимны (фр.), эподы (фр.). А первый лирический поэт в истории европейской культуры. Он создавал субъективную поэзию, в которой поэт предстает не как представитель рода или государства, но говорит от своего собственного лица. В творчестве А. находят зеркальное отражение его трезвая, но порой и несдержанная натура, его солдатская жизнь, неопределенность его общественного положения как незаконного сына аристократа. Способность к независимому мышлению и смелому высказыванию своего мнения привела к тому, что А. отбросил героическую традицию, представленную гомеровским эпосом, с её кодексом воинской чести, и описывал в элегиях собственный жизненный кодекс, мерой которого служили потребности наемника, сражающегося не для славы, а ради заработка. Насколько можно судить на основании сохранившихся отрывков, А. выступал как воин и поэт, который не слишком многого ожидает от жизни и не завидует богатым и власть имущим. Идеальным вождем для него был не великолепный атлет в дорогих доспехах, а тот, кто отважен и умеет искусно сражаться. Таким образом, А. первым противопоставил физические достоинства внутренним качествам. Громкую славу А. снискало смелое признание в том, что во время бегства от врага он бросил щит, что, согласно традиции, лишало его звания воина. А. же утверждал, что важнее всего сохранить жизнь, а новый щит всегда можно раздобыть. Это была позиция наемника, который - если верить другому фрагменту - хорош и нужен постольку, поскольку он живет и сражается, а после смерти его предают забвению. Мы часто находим у А. размышления и наставления на тему поступков человека, который должен сохранять спокойствие и самообладание и в радости, и в горе, например, во фрагменте содержащем обращение к самому себе, или в адресованной некоему Периклу элегии на кораблекрушение, в котором погибли многие сограждане А., а также его родственник. Разительный контраст со спокойной, вдумчивой интонацией большинства элегических фрагментов составляют отрывки из ямбов и эподов, отражающие бурные всплески чувств. В них А. воспевал свою великую любовь к Необуле, восхищение её красотой, муки разочарования и ревности, и наконец, сильнейшую ненависть к её отцу Ликамбу, который нарушил обещание отдать ему дочь. Наиболее мощным орудием желчной сатиры А. стали эподы, написанные различными ямбическими размерами, где чередовались два стиха различной длины. Эподы начинались с повествования (басни о животных), чтобы во второй части уязвить острым жалом ненавистного врага. Многие фрагменты имеют непристойное содержание. Из гимнов наиболее известен был Гимн Гераклу, который несколько столетий подряд исполняли в честь олимпийских победителей. Поэзию А. отличают смелость в отборе слов, цельная и выразительная образность. Немного места занимает мифология, Гораздо больше отведено басням народного происхождения. Из народного творчества А. заимствует также богатый репертуар стихотворных размеров, вводя их таким образом в литературу. А. был высоко оценен древними и ставился рядом с Гомером. Влияние, которое он оказал на греческую лирику, соотносимо со значением Гомера для эпоса. Творчеством А. вдохновлялись выдающиеся поэты, среди которых Алкей и Анакреон, позаимствовавшие у него мотив брошенного щита. Тем не менее А. был проклят в Спарте как бесстыдный поэт запятнавший честь воина. В последующие века в нем видели прежде всего насмешника. Александрийские ученые поставили А. во главе списка ямбографов. Ему подражал Каллимах, а поэты Палатинской антологии посвятили немало эпиграмм его язвительной музе. В Риме на него ориентировались Луциллий, Катулл и Гораций, который воспроизвел мотив брошенного щита и в своей книге эподов, построением напоминавшей эподы А., гордился тем, что первый познакомил Рим с паросскими ямбами.

АРХИМЕД

Архимед, Archimedes, из Сиракуз, ок. 287-212 гг. до н. э., греческий ученый. Сын астронома Фейдия, был дружен с царем Сиракуз Гиероном II и его сыном Гелоном. Некоторое время жил в Александрии, свел близкое знакомство с астрономом Кононом Самосским и Эратосфеном. В Сиракузах был при дворе Гиерона II ученым советником царя. Технические изобретения А., вероятно, были созданы для обороны Сиракуз во время римской осады. Во время штурма города (212 г.) А. погиб от руки римского воина. На его надгробной плите, в соответствии с его пожеланием, был выбит рисунок, представлявший шар, вписанный в цилиндр. Он напоминал о знаменательном открытии А., что объем такого шара составляет 2/3 объема цилиндра. - Сам А. ценил только свои теоретические работы, но славу у современников и потомков ему принесли большей частью его практические изобретения: тали, лебедка и рычаг, принцип действия которого он отразил в парадоксальном изречении: «Дайте мне точку опоры, и я поверну Землю», так называемый винт А., часто используемый в Египте во время наводнений, военные машины и др; Он построил также планетарий, вывезенный покорителем Сиракуз Марком Клавдием Марцеллом в Рим, которым восхищался еще Цицерон. Результаты теоретических исследований в области геометрии, арифметики, механики, гидростатики и оптики были изложены в произведениях, большая часть которых носила новаторский характер. Из сохранившихся сочинений А. Равновесие плоскостей (Epipedon issorhopiai) в 2 книгах представляет очерк статики и сконцентрировано вокруг условий равновесия двух сил, действующих на рычаг, а также вычисление центров тяжести различных плоскостных фигур. В работе О квадратуре отрезка параболы (Tetragonismos paraboles) он решает вопросы из области современного интегрального исчисления. В трактате О шаре и цилиндре (Peri sphairas kai kylindru) в 2 книгах излагает способы вычисления поверхности и объема шара, цилиндра, конуса, усеченного конуса и др. О червячных колесах (Peri helikon) - описывает свойства так называемой спирали А. О фигурах вращения (Peri konoeideon kai sphairoeideon) касается метода вычисления объема фигур вращения. Сочинение О плавающих телах (Peri ton ochumenon), в котором обсуждаются проблемы гидростатики, содержит знаменитое утверждение: тело, погруженное в жидкость, вытесняет количество жидкости равное своему объему. Трактат Измерение круга (Kyklu metresis) вычисление приблизительной величины числа p: 31/7 > p > 310/71. Сочинение Количество песчинок (Psammites) заключает в себе оригинальную систему выражения очень больших чисел, попутно излагая сведения о гелиоцентрической системе Аристарха Самосского. «Коровий» вопрос (Problema boeikon) - единственное поэтическое произведение А., род математической загадки в дистихах (подсчет разноцветного стада Гелиоса). Найденный лишь в 1906 г. посвященный Эратосфену трактат О методе (Pros Eratosphenen ephodos) раскрывает «механические» способы, какими А. приходит к теоретическим утверждениям. Описанный там метод основан на предположении о том, что тела представляют сумму их плоскостных сечений, и близок к современному интегральному исчислению. А. оказал огромное влияние на потомков: об этом свидетельствуют многочисленные комментарии и по сегодняшний день употребляемые термины: спираль А., аксиома А., закон А. Его также считают отцом теоретической физики.

АРХИСТРАТ

Архистрат, Archestratos, из Геллы, IV. до н. э., автор греческой гастрономической дидактической поэмы под названием Hedypatheia, из которого Атеней сохранил нам ок. 300 гекзаметров, касающихся кулинарных рецептов и украшения стола. Поэму А. перевел на латинский язык Энний.

АРХИТ

Архит, Archytas, из Тарента, первая половина IV в до н. э., греческий философ и ученый. Пифагореец (см. Пифагор), семикратно исполнявший в родном городе обязанности стратега. Был другом Платона, которого он спас от смерти от руки Дионисия, тирана Сиракуз. Занимался математикой и музыкой, в особенности арифметикой и акустикой, первым начал решать математическим путем проблемы механики и ввел математические принципы в музыку (различение пропорций гармонических, арифметических, геометрических). Сохранилось весьма незначительное число фрагментов, а также приписываемое А. сочинение О душе мира и о природе.

АСКЛЕПИАД САМОССКИЙ

Асклепиад Самосский, Asklepiades, IV/III вв. до н. э., греческий поэт. Современники (например, Феокрит, который очень его хвалит) называли его также Сикелидом. Один из наиболее выдающихся авторов греческой эпиграммы. Связанный с кругом поэтов с острова Кос, в Александрии творил в одно время с Посейдиппом и Гедилом. Является автором ок. 40 эпиграмм (сохранившихся в Палатинской антологии) большей частью на эротические и застольные темы. Эпиграммы эти выявляют пылкий темперамент и живость чувств. Некоторые из них носят драматический характер. Надгробная эпиграмма-воззвание, также представленная в творчестве А., у него уже является самостоятельной литературной формой, не преследующей никаких практических целей. Нарочито простые стиль и язык свидетельствуют о высоком поэтическом мастерстве. А. оказал большое влияние на современных ему поэтов (Каллимах, Феокрит) и поэтов последующих эпох (среди них Катулл, Тибулл, Проперций, Овидий, Гораций).

АСКОНИЙ ПЕДИАН

Асконий Педиан, Asconius Pedianus, 9 г. до н. э.-76 г. н. э., римский грамматик и ученый-филолог. Родился в Падуе. В 54-57 гг. н. э. написал исчерпывающий комментарий к речам Цицерона, охватывавший все речи, но до наших времен сохранились пояснения лишь к пяти. Так как две из этих речей утрачены, комментарий А.П. представляется особенно ценным, ибо делает возможной их реконструкцию. А.П. пользовался хорошими источниками, например, актами Сената, а также использовал все произведения Цицерона, за исключением изданных позднее Писем к Аттику. Образцом ему послужил комментарий Дидима к Демосфену. Среди комментаторов и грамматиков времен Империи А.П. отличается тщательно разработанными методами исследования, основательным изучением источников и ясностью языка. Среди утраченных сочинений А.П. нужно назвать Жизнеописание Саллюстия, Пир (быть может, подражание Платону) и Против клеветников Вергилия.

АСТРОЛОГИЧЕСКИЕ СОЧИНЕНИЯ

Астрологические сочинения - Начало астрологии, науке, пытающейся на основании движения небесных тел предсказать ход событий на земле, было положено еще в древней Месопотамии. Кое-что из этой традиции воспроизвел в своих Вавилониках Бероэс, которому приписывают основание астрологической школы на острове Кос. Астрологическая наука сформировалась в полной мере в эллинистический период, используя как достижения греческой математической мысли, так и издавна производившиеся в Египте и Вавилоне астрономические наблюдения. Астрологии уделяли внимание в своих сочинениях такие выдающиеся ученые древности, как Гиппарх, Нигидий Фигул, Варрон, Клавдий Птолемей, а также философы, особенно стоики (прежде всего Посидоний). Многие астрологические сочинения сохранились между герметическими писаниями, среди них древнейший из известных нам перечень звезд, датируемый обычно II в. до н. э. Большой популярностью пользовался астрологический трактат, дошедший до нас под именами двух «египетских мудрецов», Нехепса и Петосириса, являющимися, вероятно, псевдонимом автора (или авторов), писавшего в 150-120 гг. до н. э. (фр.) В I в. творили Манилий, а также Доротей из Сидона, автор астрологической поэмы в 5 книгах, переведенной еще в III в. н. э. на пахлавейский язык, с него - на арабский (перевод сохранился). В 152-162 гг. Веттий Валенс из Антиохии написал астрологическое произведение под названием Антология в 9 книгах, которое сохранилось с многочисленными доработками и дополнениями. Астрологические сочинения оставили также Фирмик Матерн и Павел Александрийский. Античные астрологические сочинения оказали большое влияние на арабскую астрологию, а впоследствии, как через нее, так и непосредственно, на всю средневековую астрологию, учебниками которой служили среди прочих произведения Арата (в латинском переводе), Плиния Старшего, Гигина.

АТЕЙ КАПИТОН

Атей Капитон, Гай; Ateius Capito, Gaius, умер в 22 г. н. э., римский писатель и государственный деятель времен правления Августа. Консул с 5 г., как сторонник Империи пользовался благосклонностью Августа в противоположность Марку Антистию Лабеону. А.К. был весьма уважаем современниками; он был основателем школы сабианов (по имени Сабина, вероятно, ученика А.К.), соперничавшей со школой прокуланов, основание которой приписывается Лабеону. Хотя после смерти А.К о нем очень быстро забыли, его произведения долго пользовались известностью, главным образом у лексикографов, таких как Помпей Фест, Веррий Флакк. Среди утраченных сочинений А.К. нужно назвать Разнородные заметки по меньшей мере в 9 книгах, в состав которых входил раздел под названием Об исполнении сенаторских обязанностей а также Об уголовных процессах, О священном праве в 7 книгах. Сохранившиеся цитаты говорят о правах авгуров. Из его сочинений сохранилось множество фрагментов.

АТЕЙ ПРЕТЕКСТАТ

Атей Претекстат, Луций; Ateius Praetextatus, Lucius, I в. до н. э., римский грамматик и оратор. Родился в Афинах, после их взятия Суллой (86 г.). В Рим попал в качестве раба, там и был освобожден и под вымышленным именем Филолог стал очень известным учителем ораторского искусства и писателем. Должно быть, он написал ок. 800 книг на различные темы. Все они погибли. Мы знаем только названия 6 произведений, среди которых Краткий обзор римской истории (Breviarium rerum omnium Romanarum), который, как говорит Светоний, служил вспомогательным пособием для Саллюстия, и Правила грамотного письма (Praecepta de ratione scribendi), предназначенные для Азиния Поллиона.

АТЕНЕЙ

См. Афиней.

АТИЛИЙ

См. Акилий.

АТТИДОГРАФЫ

Аттидографы, греческие авторы прозаических произведений, называемых «аттидами», рассказывающих об истории Аттики с древнейших времен, о ее политических институтах, о происхождении аттических праздников и культов, а также о литературе и искусстве. А. представляли в своих произведениях мифологическую и историческую традицию там, где речь шла о прошлом Аттики, выдерживая целое в рамках генеалогических и хронологических схем, опираясь при этом на существующие послания царей, чиновников, жрецов, некоторые же (особенно позднейшие) использовали также документы из государственного архива и записи. Расцвет аттидографии падает на IV и III вв. до н. э. Первым а. считается Гелленик с Лесбоса. Самым старым афинским аттидографом был Клеидем (известный также как Клейтодем), живший в середине IV в. до н. э. Его Аттида (фр.), цитируемая еще под названием Протогония, насчитывала самое меньшее 4 книги, из которых 2 первые охватывали период от заселения Аттики до Писистрата. В целом изложение было доведено до времен автора. Фрагменты свидетельствуют о тенденции к рационализации мифов и интересе к этимологии. Следующий а. Андротион (ок. 410-340 гг. до н. э.), ученик Исократа, известный афинский политик, написал Аттиды (фр.), излагающие события с 344/343 гг. в 8 книгах, из которых первые 3 рассказывали историю Афин вплоть до конца Пелопонесской войны, кн. IV-VIII были посвящены истории последних 60 лет, что говорит о том, что автора уже более интересовали современные ему события. Это произведение использовал Аристотель. Несколько позже была создана Аттида Фанодема, о деятельности которого на государственной службе свидетельствуют 4 записи - афинские постановления 343-329 гг. Фрагменты насчитывавшей 9 книг Аттиды Фанодема показывают особую заинтересованность аттическими мифами и культами. В IV-III вв. до н. э. жил Мелантий. Кроме Аттиды в 3 (или 2) книгах, он выступил с сочинением об Элевсинских мистериях. Столь же мало мы знаем о жизни Демона и о дате создания его Аттиды (ок. 300 г.), по меньшей мере в 4 книгах; сохранились фрагменты, свидетельствующие более об антикварных, чем об исторических интересах автора. Первым ученым среди а. считают Филохор. Серию аттид замыкает произведение Истра из Кирены, ученика Каллимаха. Сочинение под названием Аттика (или Synagoge ton Atthidon) (фр.), примерно в 14 книгах, представляло, вероятно, компиляцию предшествующих работ, составленную по хронологическому принципу или по принципу предметного указателя. Истр интересовался в основном ранним периодом истории Аттики. Он был также автором других работ на историческую и филологическую тематику. Сочинениями а. пользовались различные авторы древности, в равной степени прозаики (Аристотель, Плутарх) и поэты (Каллимах).

АТТИК

Аттик, Тит Помпоний; Atticus, Titus Pomponius, 110-32 гг. до н. э., римский ученый, писатель и издатель, друг Цицерона. Происходил из всаднического сословия. Эпикуреец по убеждениям, не принимал непосредственного участия в политической жизни. Своим авторитетом обязан всестороннему образованию, глубочайшей культуре и огромному богатству. Около 20 лет (86-65 гг.) провел в Афинах, благодаря чему получил прозвание «Аттик». А коллекционировал произведения искусства, имел богатую библиотеку. Как знаток литературы, А. дружил с выдающимися писателями своего времени: Гортензием, Варроном, Непотом, а прежде всего с Цицероном. Он сам был автором краткого исторического очерка Хроника (Liber annalis), который начинался основанием Рима и заканчивался его собственной эпохой. Очерк этот был выстроен анналистически. А. был также автором нескольких генеалогических монографий, содержащих сведения о знатных римских родах, например, о Клавдиях, Фабиях, Марцеллах, а также сочинения Зарисовки (Imagines), содержащего краткие, написанные гекзаметром пояснения к портретам знаменитых римлян. Кроме этого, он написал по-гречески похвальное слово консульству Цицерона. А. был издателем произведений Цицерона, который обменивался с ним корреспонденцией (Письма Аттику).

АТТИЧЕСКИЕ ЛОГОГРАФЫ

Аттические логографы (гр. logographoi, лат. logographi) - афинские ораторы, писавшие (за плату) речи, которые затем их клиенты произносили перед судом. Первым аттическим логографом был, вероятно, Антифон. К ним принадлежали также величайшие афинские ораторы Демосфен, Гиперид, Лисий, Изей, Дейнарх (трое последних, не будучи афинскими гражданами, не могли сами выступать перед судом). Задачей логографов было составить речь таким образом, чтобы содержание и форма соответствовали образу клиента.

АУФИДИЙ БАСС

Ауфидий Басс, Aufidius Bassus, I в. н. э., римский историк. Нам известны два его исторических произведения: Война с германцами (Libri belli Germanici), в которой он славил победы Тиберия в борьбе с германскими племенами, и История (Historiae), посвященная современникам (время после смерти Цезаря), предположительно написанная для Клавдия. Плиний Старший создал продолжение под названием По окончании сочинения Ауфидия Басса (A fine Aufidii Bassi). Сохранились только фрагменты, содержащие описание смерти Цицерона. Из Истории брали материал как Тацит для воссоздания времен Тиберия, так и Кассиодор при составлении консульского списка. Во времена Империи А.Б. признавался одним из величайших исторических авторитетов.

АФАНАСИЙ

Афанасий, св.; Athanasios, из Александрии, ок. 295-373 гг. н. э., латинский христианский писатель. В Александрии получил классическое образование. Его характер сформировали преследования Диоклетиана . пребывание в Египетской пустыне у праведника Антония, а прежде всего теологические споры IV в., среди которых он был «столпом Церкви». В 325 г. на Никейском соборе настоял на отвержении теологических взглядов Ария; в 328 г. был избран епископом Александрийским. Неустанная борьба с арианством представляет главный предмет его церковно-политической деятельности, прерывавшейся пятикратным изгнанием императорами, в большей или меньшей степени разделявшими взгляды Ария. Литературное наследие А. выдает риторическое образование автора, достойна удивления его забота о ясности изложения и точности аргументации; нет недостатка, однако, и в отступлениях, повторениях, противоречиях. Историки патристической литературы делят его произведения на 5 групп. К первой причисляют догматико-апологетические сочинения: Проповедь о претворении слова, Речь против эллинов. В обеих этих речах, написанных в 318-320 гг., он выступает в защиту учения Церкви, нападая на религиозные воззрения иудеев и философию греческих неоплатоников. Другую группу составляют полемические сочинения, в том числе 4 речи против ариан 335 или 336 гг. (четвертая, возможно, не подлинная), 4 письма к Серапиону 356-362 гг., а также значительное число посланий разным адресатам. Эти сочинения отличаются большой точностью и детальным анализом библейских текстов. Третью группу составляют историко-теологические сочинения: Апология против ариан (350 г.) описывает злоупотребления ариан в 340-350 гг.; В защиту бегства (357 г.) объясняет мотивы бегства А. из Александрии в 356 г.; имеется также множество посланий к епископам Египта и египетским монахам. Эти письма содержат историю ариан 335-357 гг. К этой же группе мы причисляем сочинение, оказавшее значительное влияние на аскетическую литературу, особенно средневековую: Жизнь и деяния отца нашего Антония (ок. 357 г.). Это произведение еще во второй половине IV в. было дважды переведено на латинский язык. Борясь с арианами, А. находил также время для комментирования Священного писания, в частности Псалмов. Последняя группа - морально-аскетические сочинения: О девственности, послания к Драконтию, наставнику египетских монахов, к монаху Аммуну. Сверх этого фрагментарно сохранились Пасхальные письма к египетским епископам. В них среди прочего мы находим даты празднования Пасхи. Сочинения А., различные как по своему содержанию, так и по литературной форме, почти все носят полемический характер. А. хватался за перо, чтобы повергнуть противников. Хотя по рождению и воспитанию А. был греком, в его произведениях чувствуется недоверие к греческой культуре и особенно к философии. Среди сочинений, приписываемых А., многие не являются подлинными.

АФИНАГОР

Афинагор, Athenagoras, из Афин, II в. н. э., греческий христианский писатель, апологет. Родился, вероятно, в Афинах, изучал греческую философию. Чтение Библии привело его к христианству. Два произведения А. сохранились целиком: Прошение за христиан (Presbeia peri christianon) представляет собой апологию, направленную в 177 г. императорам Марку Аврелию и Коммоду. Аргументы из литературы, философии, мифологии и искусства помогают А. отвести обвинения, выдвигаемые против христиан, которых язычники обвиняли в безбожии, людоедстве, кровосмесительстве. В другом произведении О воскресении тел (Peri anastaseos necron) , при помощи греческой философии, А. доказывает неизбежность воскресения из мертвых. Язык и стиль обоих произведений указывает на основательное образование, полученное в афинской школе. А. любит цитировать поэтов и философов, употребляет философские понятия и сентенции. Стиль и ритм выявляют аттицистические тенденции.

АФИНЕЙ

Афиней (Атеней), Athenaios, из Навкратиса в Египте, III в. н. э., греческий эрудит. Написал произведение под названием Софисты на пиру (Deipnosphistai) в 30 книгах, из которых сохранилось только 15. Оно выдержано в форме разговора, который в доме состоятельного римлянина Ларенсия ведут на пиру 29 представителей различных профессий: философы, филологи, врачи, ораторы и музыканты. Предметом его являются самые разные темы, часто совершенно незначащие, зато свидетельствующие о незаурядной эрудиции автора. А. в полной мере использовал огромные книжные хранилища Александрийской библиотеки, и хотя сам часто не добирался до первоисточника, но черпая информацию из произведений более ранних эрудитов, например, Дидима или Памфилия, он передал нам множество сведений, бесценных для исследователей античности. Мы обязаны ему бесчисленными отрывками, большими или меньшими, из утраченных греческих сочинений, в особенности из памятников средней и новой комедии, а также трагедий, ранней и александрийской поэзии, историографии, философии и т.д.

АФРАНИЙ

Афраний, Луций, Afranius, вторая половина II в. до н. э., римский комедиограф. Происходил из плебейского рода, который уже во II в. до н. э. имел представителей в сенате, во времена Гракхов выступал в качестве оратора. Из творчества А. сохранилось всего лишь 200 фрагментов и около 40 названий. А. считался - согласно мнению древних - великим, наряду с Титином и Квинкцием Аттой, представителем «комедии тоги» (fabula togata). Оставаясь под влиянием Теренция, часто его копировал, особенно в прологах, которые служили ему равно как для экспозиции пьесы, так и для расправы с противниками. Можно проследить также связи с Менандром и новой комедией. Но это не рабское подражание: мотивы и ситуации действительно связаны с новой комедией, но здесь отсутствуют бахвалы, сводники, бесстыжие рабы, матроны сохраняют свое достоинство. Местом действия часто являются малые городки с их жизнью, показанной во время праздников или судебных разбирательств. Названия комедий говорят об их содержании: Независимый сын (Emancipatus), Сестры (Sorores), Золовки (Fratriae), Пасынок (Privignus), Развод (Divortium), Имущество (Depositium), Письмо (Epistula), Процессия (Pompa), Праздники (Compitalia), и др. Единственное греческое название Thais было подсказано тематикой, почерпнутой из греческой комедии, вероятно, у Менандра. А. был одним из самых популярных комедиографов Рима, а его пьесы долго держались на сценах. Цицерон вспоминает постановку комедии Лицемер (Simulans), а во времена Нерона еще играли Пожар (Incendium) с настоящим сжиганием дома на сцене.

АХИЛЛЕС ТАТИЙ

Ахиллес Татий, Achilles Tatius, из Александрии, II в. н. э., греческий романист. Автор романа Повесть о Левкиппе и Клейтофонте (Ta kata Leukippen kai Kleitophonta) в 8 книгах. Обычные приключения разлученной пары влюбленных А. Т. постарался представить необычным образом, делая акцент на психологии любви, сенсационности приключений и рациональном объяснении чудесных происшествий. Стремление к уходу от схематичности явственно чувствуется в начале романа. Автор рассказывает, как после опасного путешествия по морю он прибыл в Сидон, и увидел там картину, на которой было изображено похищение Европы, которую он описывает долго и тщательно, в соответствии с модой, господствовавшей в это время в риторике. Эрос, ведущий превращенного в быка Зевса, подсказывает ему тему разговора со встреченным молодым человеком. Это и есть Клейтофонт, который в обстановке, напоминающей платоновского Федра, под сенью платанов над потоком, рассказывает автору о могуществе Эроса, которое ему довелось познать среди необыкновенных приключений. Не желая брать в жены предназначенную ему отцом единокровную сестру, он бежал на корабле вместе со своей возлюбленной Левкиппой. Буря разбила судно, и герои попали в руки египетских разбойников. Далее следует ряд приключений, представленных наиболее драматическим образом. Клейрофонт должен трижды переживать смерть своей милой, а один раз становится и ее очевидцем, не подозревая, что эта смерть была разыграна при помощи простых театральных реквизитов. Непоколебимая верность любовников вознаграждается по заслугам в конце романа, но вопреки греческой традиции Клейрофонт должен перед этим подчиниться воле богатой дамы, страсть которой в значительной степени направляет действие второй части произведения. Но несмотря на это, благодаря удачно сформулированной клятве, одерживается победа. Роман заканчивается счастливым соединением любовников в храме Артемиды. Повествование часто прерывается различными отступлениями: речами, историями, описаниями, письмами и псевдоестественнонаучными экскурсами. Действие разворачивается достаточно ровно, а персонажи второго плана тесно связаны с главным стержнем. Роман А.Т. пользовался популярностью в византийскую эпоху, и хотя свобода нравов его героев вызывала возмущение, он даже нашел подражателей в эту эпоху.

Предыдущая страница Следующая страница