Апокалипсис «Александръ же узрСЈвъ звСЈря коркодима, звСЈрь же бе таковъ: до пояса рыба, а внизу пояса звСЈрь; и хвостъ виликiй, зубы же ево аки пилы».
АпокалипсисРисунок из «Повести об Александре Македонском».дал перед смертью Иисусу Навину; книга дошла в латинском переводе и без конца, в к-ром, вероятно, описывалась смерть или взятие на небо Моисея; написана около начала христ. эры, т. к. последний исторический факт - смерть Ирода В. (4 года до начала христ. эры), за к-рой следует уже эсхатологическая фантастика; вышла (на арам. яз.) из среды зелотов (ревнителей) - революционной партии; в изображении книги правящая лицемерная и ханжеская иудейская верхушка и римская власть - орудия диавола. Особенно ярко изображены пороки правящей верхушки и картинно, в стихотворной форме, изображена грядущая катастрофа. Книга была как бы предвестником зелотского восстания - 7 г. христ. эры (Иуды Гавлакирчнина). - Книга Еноха, выпущенная под именем Еноха, взятого, согласно легенде кн. Бытия (5, 18-24), живым на небо, представляет из себя сборное произведение, в к-ром соединены многочисленные отдельные откровения, ходившие под именем Еноха в I в.; была очень популярной, дошла в эфиопском переводе полностью (есть еще значительные отрывки греч. перевода, более древнего, и сокращенный славянский перевод, более поздний, переработанный христианским редактором); оригинал был на арам. яз. Чрезвычайно пестрый материал содержания книги объединен чисто внешним образом: это якобы рассказ Еноха Мафусаилу о том, как он, Енох, путешествовал по небесным сферам, что там видел (тайны мироздания и небесных сил) и что там прочитал в небесных книгах (тайны будущих судеб мира). Книга излагает иудейскую ангелологию, иудейские представления о мироздании и астрономии, а также содержит три отрывка апокалиптического содержания:
1) маккавейской эпохи (83-93),
2) эпохи 38-37 до христ. эры (37-71 гл.) и
3) ок. середины I в. (94-105 гл.);
последние два вышли из народной среды. Особенно интересен третий апокалипсис, в форме проповеди, описывающей гибель эксплоататоров и будущую награду угнетенным; описания обнаруживают близкое родство с некоторыми евангельскими изречениями, изобличающими богатых и обещающими блаженство и царство бедным. - IV кн. Езры (дошла в шести переводах) является типическим апокалиптическим произведением раввинистического происхождения. Книга написана под влиянием катастрофы 70 г. В ней, как уже указывалось, не заметно дуализма; будущее царство праведных она мыслит как пребывание во вновь открывающемся для людей библейском рае. Близко родственна ей книга Баруха, относящаяся к той же эпохе. - Своеобразным характером отличается христианское Откровение Иоанна, последняя книга новозаветного канона. В ней отсутствует ретроспективный обзор прошлого - христианство не имело за собой длительной истории, - и поэтому очень трудно с полной точностью определить время ее происхождения. Пытались подойти к разрешению этого вопроса различными способами. Больше всего было попыток расшифровать «число зверя» 666 (или 616, по другой версии) как имя императора, при к-ром была написана книга; но получилось несколько различных решений, взаимно исключающих одно другое (Нерон, Кай Калигула, Траян, Нерва, Адриан и др.). Совершенно произвольной и не выдерживающей научной критики оказалась также попытка Н. А. Морозова определить время происхождения книги на основании имеющихся в ней астрономических данных. Поэтому единственным надежным опорным пунктом для датировки книги теперь считается имеющийся намек на непомерное и неожиданное вздорожание хлеба, к-рое действительно имело место в М. Азии в 92-93, вследствие нелепого указа Домициана об уничтожении виноградников, указа, расстроившего всю хозяйственную жизнь М. Азии и Ю. Италии; т. к. Домициан вел также враждебную политику по отношению к христианству, то книга могла быть написана во время его преследований и должна была появиться около 93-95; некоторые, однако, полагают, что книга появилась еще позже, в первых годах II в., при Траяне. Характерно, что автор не скрывается под псевдонимом, но говорит от своего имени, находясь «в духе», т. е. в состоянии религиозного экстаза, - явление, типичное для первых христианских общин. В книге автор записал свои «видения», т. е. грезы-галлюцинации, но придав им некоторую систематичность и порядок, причем все же в значительной степени сохранился колорит бредовых, сумбурных представлений, обычных для сновидений и галлюцинаций; содержание «видений» и галлюцинаций было дано отчасти иудейской апокалиптикой, в к-рой автор был очень начитан, отчасти христианской идеологией, отчасти его личными астрологическими и астрономическими наблюдениями. Пестрота и противоречивость образов и идей Откровения Иоанна послужили поводом для постановки вопроса о составном (компилятивном) характере книги; но это течение в изучении Откровения Иоанна теперь надо считать ликвидированным. Миросозерцание автора резко дуалистическое: с одной стороны - царство диавола - Римская империя, с другой стороны - гонимые и истребляемые христиане; Христос (или Агнец) после целого ряда стихийных бедствий уничтожит в бою слуг сатаны, будет царствовать с христианскими мучениками, воскресшими из мертвых, тысячу лет, затем, снова в бою, уничтожит окончательно силы сатаны, вместо старой земли и старого неба явятся новое небо и новая земля, новый небесный Иерусалим с рекою и древом жизни, где вечно будут жить гонимые теперь христиане.
Книга стала очень популярной; к ней возрождался не раз интерес в периоды социальных кризисов; образы откровения (вавилонская блудница, апокалиптические кони, чаши бедствий, трубы архангелов, апокалиптический зверь и т. д.), меткие выражения («ни горяч, ни холоден», «как тать (вор) ночью», «время близко», «стою у дверей и стучу» и т. д.) вошли в обиход литературной речи европейских народов, вдохновляли поэтов и художников. Эсхатологической формой пользовались иудеи и христиане также для агитации и защиты своих идеологий; для этой цели выпускались подложные христианские и иудейские Сивиллины книги (см.), где от имени Сивиллы давались предсказания торжества иудейства или христианства; христиане выпустили в своей обработке иудейский апокриф о кончине пророка Исайи, в к-ром вложили в уста Исаии подробное изложение евангельской истории. - В связи с А. Л. эсхатологического характера находится другая ветвь А. Л., открывающая якобы тайны того мира. В нескольких книгах о жизни Адама и Евы подробно описывался рай, его судьба после изгнания первых людей и его будущее вторичное появление; в христианском Апокалипсисе Петра (II в.) описывались места блаженства праведных и мучения грешников, показанные якобы Петру Иисусом; материал для этого Апокалипсиса был заимствован из греческих орфических книг о Гадесе.
Библиография:
На русск. яз.: Гальцман О., Падение иудейского государства, М., 1899 (соотв. глава); Ренан Э., Антихрист, СПБ., 1906, СПБ. - М., 1907; Морозов Н. А., Откровение в грозе и буре, изд. 2-е, М., 1907; Никольский Н. М., Спор исторической критики с астрономией, М., 1908; Его же, Мировой и социальный переворот по воззрениям раннего христианства, М., 1922. Немецкие совр. обзоры - соотв. главы в работах: Bousset D. W., Die Offenbarung Johannis, 1896 (лучший комментарий к Откровению Иоанна); Schürer, Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi, Leipzig, 1898; Kantzsch E., Die Apokryphen und Pseudoapokryphen des A. T., II т., иудейск. текст (переводы); Volz P., Jüdische Eschatologie von Daniel bis Akiba, 1903; Bousset D. W., Die Religion des Judentums im späthellenistischen Zeitalter, II Aufl., 1927.